في العدد الجديد من صفحة "رابطة الشريعة": شافي العجمي يوجه "كلمات لأهل حمص المفجوعة" وعادل المطيرات يكتب عن "السعادة"

كلمة العدد   كلمات لأهل حمص المفجوعة   بقلم د.شافي العجمي  أمين سر رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد: فإن العالم الإسلامي فجع بمجزرة حمص التي جرت السبت ولايزال السفاك الأثيم يدكها بكل الأسلحة، وقد سانده في فعلته الفيتو الروسي والصيني، وقد دعت وزارة الأوقاف في الكويت للقنوت في جميع المساجد وهذه كلماتي أسوقها لأهل حمص: لقد تناسى الناس الثورة السورية فجاءت حمص لتقول للعالم إن في سورية شعبا يقتل، فعاد الناس للنظر في أحوال اخوانهم في سورية وأقول لأهل حمص: صبرا في مجال الموت صبرا وموعدكم الجنة. يا أهل حمص: اغفروا لنا غفلتنا عنكم وانشغالنا بدنيانا فقد شغلتنا أموالنا وأهلونا. يا أهل حمص: لقد تعلمنا منكم الجهاد والتضحية والبذل فاستمروا على طريقكم فإن النصر قريب. يا أهل حمص: لا تلتفتوا الى شرق أو غرب فإن من يتوكل على الله فهو حسبه، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يا أهل حمص: اعلموا أن العدو في أيامه الأخيرة وقد أراد الله ان تكون نهايته على يدي أهل حمص. يا أهل حمص: داوموا على التكبير والدعاء فإن النجاة فيهما. يا أهل حمص: عليكم بالهجوم على المجرم فإن أفضل وسيلة للدفاع الهجوم. يا أهل حمص: اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله فإن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا. قضايا معاصرة الأئمة الأربعة وأصول مذهبهم (3 من 4)  الإمام الشافعي اسمه ونسبه: أبوعبدالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبدالله بن عبيد الله بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي الحجازي المكي، يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف. ولد ـ رحمه الله ـ في غزة وقيل عسقلان سنة 150 هـ في السنة التي توفي فيها أبو حنيفة، وتوفي سنة 204 هـ. شيوخه وتلاميذه: أخذ الشافعي علم أهل الحجاز، فقد أخذ العلم عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير وغيرهما عن جماعة من الصحابة منهم: عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت. ورحل الشافعي إلى الإمام مالك ولزمه وقرأ عليه الموطأ حتى قال له الإمام مالك لما رأى من نبوغه: اتق الله واجتنب المعاصي فإنه سيكون لك شأن. ورحل أيضا إلى العراق وناظر محمد بن الحسن واشتهر أمره في العراق وارتفعت منزلته وعكف عليه للاستفادة منه الصغار والكبار والأئمة من أهل الحديث والفقه وغيرهم مثل أحمد وأبي ثور وغيرهما. ومن أشهر تلامذته بالإضافة إلى من تقدم، الحسن بن محمد المعروف بالزعفراني وأبو علي الحسين بن علي المعروف بالكرابيسي وهما نقلة مذهبه القديم. وأما تلامذته في مصر ممن نقل مذهبه الجديد فأشهرهم إسماعيل بن يحيى المزني ـ 254 هـ، ويعتبر أمهر أصحاب الشافعي لأنه لازمه منذ حضوره إلى مصر إلى أن توفي، والشافعية يعدونه مجتهدا مطلقا حيث إنه خالف إمامه في بعض آرائه، وألف في المذهب كتبا كانت سببا في نشر المذهب وحفظه، منها «مختصر المزني» المطبوع بهامش كتاب الأم للشافعي. ومنهم أبويعقوب يوسف بن يحيى البويطي وهو من أكابر أصحاب الشافعي حيث تفقه على الشافعي وحدث عنه، وكان الشافعي يعتمده في الفتيا ويحيل عليه، وصنف مختصره المعروف في حياة الشافعي وقرأه عليه، ورشحه الشافعي ليجلس في مجلسه بعد وفاته، سجن في عهد الواثق في محنة القول بخلق القرآن بسبب رفضه إجابتهم إلى ضلالهم، وتوفي في السجن سنة 231 هـ. قواعد مذهبه: كان الشافعي ــ رحمه الله ـ ذا عقل ثاقب وفكر راجح وبصيرة نيرة، وقد استطاع أن يستوعب علوم فقهاء الإسلام، فقد أخذ علم أهل الحجاز وفقههم وحفظ الكتاب والسنن، وخالط أهل الرأي ونظر في طريقتهم، واستطاع بعد نضوجه العلمي أن يضع منهجا فذا للطريقة التي ينبغي أن يسار عليها في التوصل للأحكام. وقد كان الشافعي على مذهب مالك في بداية أمره، ولكنه استقل بمذهب عرف به بعد رحلاته في الأمصار الإسلامية ومقابلته للعلماء، وقد ألف كتابه «الحجة» في العراق وهو ما يعرف بمذهب الشافعي القديم وسمي بذلك لأنه رجع عن بعض أقواله عندما استقر بمصر حيث ألف كتابه «الأم» وهو يمثل مذهبه الجديد، وألف كتابه «الرسالة» وهو أول مصنف في علم أصول الفقه، ولذلك يعد الشافعي واضع علم أصول الفقه. وقد ذكر الإمام أصول مذهبه ومنهجه في الاستنباط حيث أوجزها بقوله: العلم طبقات شتى: الأولى: الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة. الثانــــية: الإجــماع فـــيما ليس في الكتاب والسنة. الثالثة: أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا، ولا نعلم له مخالفا من الصحابة في قوله. الرابعة: اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. الخامسة: القياس على بعض الطبقات. والإمام يحتج بخبر الواحد ما دام راويه ثقة عدلا، ولا يشترط في خبر الواحد الشهرة فيما تعم به البلوى كما قال ابوحنيفة، ولا أن يوافق عمل أهل المدينة كما قال مالك، فهو يشترط صحة السند فقط. ولا يطلق العمل بالمرسل كما فعل أبو حنيفة ومالك، بل قيده بشرط وهو أن يؤيده دليل آخر، كأن يكون راويه من كبار التابعين ولا يرسل إلا عن ثقة، ولذلك قبل مراسيل ابن المسيب. ولم يجعل الاستحسان من أصول مذهبه، بل إنه عقد فصلا في «الأم» بعنوان «إبطال القول بالاستحسان»، ومما رفضه الشافعي أيضا القول بالمصالح المرسلة وعمل أهل المدينة. والشافعي يقدم قول الصحابي على القياس، وإذا قال الصحابي قولا ولم يخالفه غيره لم يعدوه، وإذا اختلفوا تخير من أقوالهم. والقياس عند الشافعي يعمل به للضرورة، فهو عنده كأكل الميتة لا يجوز أكلها وهو يجد سعة في غيرها كما قال أحمد: سمعت الشافعي يقول: القياس عند الضرورة. انتشار مذهبه: انتشر مذهب الشافعي في العراق وخراسان وما وراء النهر، وكثر مقلدوه في مصر، ومذهب الشافعي موجود الآن في مصر وفلسطين وعدن وحضرموت، وهو المذهب الغالب في اندونيسيا، وموجود بقلة في العراق وباكستان والمملكة العربية السعودية. تدوين مذهبه والكتب المعتمدة في المذهب: دون الشافعي مذهبه بنفسه، ثم أعاد تدوينه مرة أخرى بعد تمحيصه بمصر، وقد نقل تلامذته مؤلفاته وما رووه عنه وعملوا على تعميق المذهب وتوسيعه بما وضعوه من مؤلفات ومنهم المزني وابن المنذر وأبو ثور. وقد انقسم أتباع الشافعي إلى طريقتين في الفقه: الطريقة الأولى: طريقة العراقيين: وعلى رأسها أبو حامد الإسفراييني، ومن أتباعها الماوردي وأبوالطيب الطبري. الطريقة الثانية: طريقة الخراسانيين: وعلى رأسها القفال الصغير المروزي ومن أعلامها الجويني والقاضي حسين. ومن بعدهم جاءت طائفة ثالثة لم تتقيد بإحدى الطريقتين بل أخذت تنقل عن هذه وهذه ومن أعلامها: الشاشي وإمام الحرمين والغزالي. ومن المؤلفات المعتمدة في المذهب: 1- مختصر المزني: وقد كان هذا الكتاب موضع حظوة عند الشافعية وامتلأت البلاد به حتى كانت العروس يوضع في جهازها مختصر المزني. وقد اختصره من كتب الشافعي القديمة والجديدة، وقد كثرت شروحه ومن أهمها كتاب «الحاوي الكبير» للماوردي. 2- المذهب للشيرازي: وقد شرحه النووي في «المجموع» ولم يتمه فأكمله السبكي ومن بعده المطيعي. 3- للغزالي: وقد شرحه الرافعي في كتابه «فتح العزيز شرح الوجيز». 4- المنهاج للنووي: حيث اختصر النووي كتاب «المحرر» للرافعي في كتابه «المنهاج»، وقد كثرت شروح الشافعية له ومن أهمها «نهاية المحتاج» للرملي و«تحفة المحتاج» للهيتمي و«مغنــــي المـــحتاج» للــشربيني الخطيب. روضة الــطـــالــبين للنووي. لكل هدف فما هدفك؟ إن المسلم وهو يعيش في هذه الحياة الدنيا ينبغي أن يعرف لماذا يعيش؟ وإلى أين سيذهب؟ وماذا سيفعل؟ إن العاقل هو الذي يضع له هدفا يسعى في تحقيقه، لماذا يدرس الطالب في المدرسة ويسهر الليالي في المذاكرة والتعب والنصب؟ لماذا هذا كله؟ لأن له هدفا يسعى إليه، وهو النجاح. لماذا يعمل الموظف في وظيفته؟ لماذا يتعب نفسه في العمل ساعات متواصلة؟ لماذا يعمل ليلا ونهارا؟ لماذا هذا كله؟ لأن له هدفا يسعى إليه وهو طلب المعاش. أيها الإخوة الكرام.. لماذا نعيش في هذه الحياة الدنيا؟ لماذا خلقنا؟ ما هي الغاية من وجودنا؟ أسئلة تحتاج إلى جواب، وقد أجاب ربنا عن ذلك بقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، إذا خلقنا الله تعالى لهدف عظيم، فهو لتحقيق العبادة له جل وعلا. هذا هو الهدف من خلقنا وإيجادنا، أن نــعيش عبــيدالله تــبارك وتعالى، فلماذا لا نسعى لتحقيق هذا الهدف المنشود؟ ما الذي يصرفنا عن الــعبادة؟ لمــاذا الكسل والخمول؟ لماذا ضعف الإيمان وقلة الطاعة؟ لماذا البعد عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لماذا لا يكون بيننا التناصح الصادق والنقد البناء؟ لماذا هذا كله؟ السبب في ذلك الغفلة عن الهدف من وجودنا، كلما تـــذكــر الإنسان الغاية من خلقه والهدف من إيجاده جد واجتهد في تحقيق هذا الهدف. أيها الإخوة الكرام.. علينا جميعا واجب عظيم وخطب جسيم، وهو أن نحقق العبودية لله تعالى في الأرض، ويكون ذلك بتحقيق العبودية في أنفسنا أولا ثم في الناس. أخي الفاضل.. ابذل ما تستطيع لهذا الدين العظيم، صل لله ركعتين، تصدق ولو بربع دينار، صم ولو يوما في الشهر، لا تتكلم إلا بالكلام الطيب، كن متواضعا دائما، عليك بالابتسامة الصادقة، كن بارا بوالديك واصلا لأرحامك، اطلب العلم ولا تغفل عنه، ادع الناس الى الحكمة والكلمة الطيبة، إهد شريطا أو كتيبا نافعا لقريبك أو زميلك في الدراسة أو العمل، افعل شيئا لله تعالى. أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يجعلنا من العلماء العاملين، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين. السعادة فضيلة الشيخ د.عادل المطيرات السعادة: هي جنة الأحلام وهي منتهى الآمال، جميع البشر ينشدها ويطلبها، وقليل منهم من يدركها يختلف الناس بمعايشهم وتباين وسائلهم وغاياتهم وأجناسهم إلا أنهم متفقون على هذا المطلب وهو طلب السعادة لماذا؟ لكي تبعدهم عن آلام الحياة ومتاعب الحياة وقلق الحياة فيعيش حياة سعيدة هنيئة بلا أحزان ولا هموم ولا غموم، إن نوال السعادة منحة من الرحمن سبحانه وتعالى يمنحها الله، من الناس من يعيش سعيدا مرتاح البال منشرح الصدر بلا هم ولا غم ومن الناس من حياته كلها هموم وغموم وأكدار وأحزان فيختلف الناس بذلك، إذن أين نجد السعادة؟ من الناس من يظن أن السعادة في المال والثراء والدور والقصور، من الناس من يظن أن السعادة في تولي المناصب والجاه، من الناس من يرد السعادة بالمعاصي، نسأل الله السلام والعافية، فيسافر لمعصية فيختلي بالمعصية ويظن أن السعادة تكون بنيل ما حرم الله سبحانه وتعالى، من الناس من يظن أن السعادة في السفر وكثرة الترحال في ارض الله الواسعة، ومن الناس من يظن السعادة في كثرة الزوجات والأولاد، من الناس الموفق السعيد حقا من يعتقد ويجزم بأن السعادة هي ان يكون الإنسان قريبا من ربه سبحانه وتعالى. *** ويقول ابن تيمية، رحمه الله، في فتاويه «الإيمان بالله ورسوله هو جماع السعادة واصلها» كلمة طيبة من هذا الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، أي نعم جمع السعادة في كلمتين من كان يؤمن بالله حقا وصدقا قولا وعملا وبرسوله صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا قولا وعملا فهو سعيد حقا. ولست أرى السعادة جمع مال                    ولكن التقي هـو السعيـد فتقوى الله خيـر الزاد ذخـرا                    وعند الله للأتقـياء مزيـد إذن لا سبيل للسعادة ولا سبيل للراحه النفسية ولا سبيل لانشراح الصدر إلا بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، من أكثر من الأعمال الصالحة وحافظ عليها محافظة تامة واجتنب الذنوب والمعاصي والخطايا وجاهد نفسه على ذلك عاش حياة السعداء وكان قريبا من ربه سبحانه وتعالى وعاش الحياة الطيبة قال الله عز وجل: (من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) تأملوا، بارك الله فيكم، في هذه الآية العظيمة وكل آيات القرآن العظيم من سورة النحل من حقق الإيمان والعمل الصالح عاش الحياة الطيبة، ماذا قال ابن كثير، رحمه، الله في تفسيره هذه الآية؟ قال: الحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت، اذن هذه هي السعادة، يحقق الإنسان السعادة بتوحيد ربه عز وجل، لذلك ابن القيم يقول «التوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج» اذن لا تكون السعادة إلا بتوحيد الخالق سبحانه وتعالى والإيمان به عز وجل والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الذي يشعر بهذا الشعور العظيم فتوحيد الله عز وجل يملأ الإيمان شغف قلبه، في الحقيقة يذوق طعم الإيمان ويذوق حلاوة الإيمان وحلاوة السعادة فيعيش منشرح الصدر. ابن القيم له كلمة طيبة في «الوابل الصيب» يقول: «ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة» يقصد بذلك التنعم بذكر الله سبحانه وتعالى، ويقول قال لي مرة ما يصنع اعدائي بي؟ انا جنتي وبستاني في صدري ان رحت فهي معي لا تفارقني جنته هو طاعة ربه عز وجل، الأنس هو ذكر ربه عز وجل هذه جنته في صدره فهو يعيش في راحة تامة ويعيش بانشراح صدر ويعيش سعادة حقيقة فتكون هذه السعادة معه وبذلك تكملة كلامه رضي الله عنه انه قال: ان رحت فهي معي لا تفارقني، قال اني سجني خلوة وقبري شهادة في سبيل الله ونفي سياحة. اخبار العالم الإسلامي ٭ تركيا تعهدت بمنح حماس 300 مليون دولار سنويا والرئيس التركي لا يستبعد فتح مكتب لحماس في تركيا. ٭ انتهاء الانتخابات الكويتية وفوز ساحق للإسلاميين والمعارضة في المجلس. ٭ النظام السوري يرتكب مجزرة دموية في حمص حيث راح ضحيتها اكثر من 300 قتيل واكثر من 1000 جريح وتسمم للمياه وانهيار للأبنية. ٭ مجلس الأمن يفشل في إدانة للنظام السوري بعد فيتو من روسيا والصين. ٭ خادم الحرمين الشريفين يأمر بإلغاء حفل الجنادرية هذا العام احتراما لمشاعر المسلمين وتضامنا مع المجزرة في حمص. ٭ تونس تطرد السفير السوري من بلادها. ٭ تحسن تدريجي لصحة الشيخ عبدالرحمن السميط وذلك بعد ذهابه للعلاج في ألمانيا. ٭ انشاء مركز إسلامي للتنسيق بين الدعاة المسلمين في الاكوادور. ٭ اعتصامات في العديد من الدول أمام السفارات السورية للمطالبة بطرد السفير منها. ٭ بتوجيهات من صاحب السمو الأمير تسلم ليبيا 54 سيارة إسعاف وإطفاء وإنقاذ سريع في اطار مساعدات طبية وإغاثية. ٭ أكدت دراسات طبية أن المحافظة على الصلاة منذ الصغر تقي الإنسان من العديد من آلام المفاصل وآلام الظهر.