في العدد الجديد من صفحة «رابطة الشريعة»: الشيخ د.عجيل النشمي يكتب عن «تأصيل معنى المواطنة والوطنية».. ود.عصام العنزي يتكلم عن «فقه النوازل في الفقه الإسلامي وضوابطه (1-2)»

كلمة العدد   تأصيل معنى المواطنة والوطنية   الشيخ د.عجيل جاسم النشمي   رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي    الكتاب والسنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم يضعان أسس التوازن في مفهومي الوطن والوطنية اللذين لا إفراط فيهما ولا تفريط وفي هذا الصدد نعرض للآيات والأحاديث الدالة على المعنى المراد نصا أو دلالة أو إيماء دون أن نحمل الآيات والأحاديث ما لا تحتمل. ان الخروج من الوطن قهرا نصرة للدين من أعلى مراتب الإيثار وذلك في قوله تعالى: (والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) الحشر: 9، هذا وصف شامل للأنصار، تبوأوا الدار: أي المدينة، والإيمان من قبلهم: أي ببيعة العقبة الأولى والثانية من قبل مجيء المهاجرين، بل ومن قبل إيمان بعض المهاجرين يحبون من هاجر إليهم ويستقبلونه بصدور رحبة، ويؤثرون غيرهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، لأنهم هاجروا إليهم، وظاهر النصوص يدل بمفهومها على أن غيرهم لم يشاركهم في هذه الصفات، ولكن في الآية الأولى ما يدل على مشاركة المهاجرين الأنصار في هذا الوصف الكريم، وهو الإيثار على النفس، لأن حقيقة الإيثار على النفس هي بذل المال للغير عند حاجته مقدما غيره على نفسه، وهذا المعنى بالذات سبق أن كان من المهاجرين أنفسهم المنصوص عليه في قوله تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) الحشر: 8. فكانت لهم ديار، وكانت عندهم أموال وأخرجوا منها كلها، فلئن كان الأنصار واسوا إخوانهم المهاجرين ببعض أموالهم، وقاسموهم ممتلكاتهم، فإن المهاجرين لم ينزلوا عن بعض أموالهم فحسب، بل تركوها كلها، أموالهم وديارهم وأولادهم وأهلهم، فصاروا فقراء بعد إخراجهم من ديارهم وأموالهم. ومن يخرج من كل ماله ودياره ويترك أهله وأولاده، لا يكون أقل تضحية ممن آثر غيره ببعض ماله، وهو مستقر في أهله ودياره، وقد ذكر ابن كثير رحمه الله: أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار ما يشعر بهذا المعنى، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم فقالوا يا رسول الله: أموالنا بيننا قطائع» الحديث. أي أن الأنصار عرفوا ذلك للمهاجرين، وعليه أيضا، فقد استوى المهاجرون مع الأنصار في هذا الوصف المثالي الكريم، وكان خلقا لكثيرين منهم بعد الهجرة كما فعل الصديق رضي الله عنه حين تصدق بكل ماله. والشاهد من الآية واضح فهي نص في أن حب الوطن فطري وأنه عزيز على النفس أعز مما يملكون من الأرض والدور والمال في سبيل الله، وفيه دلالة على أن الوطن عزيز ولا يترك إلا لما هو أهم وهو إعزاز الدين ونصرته، والآية تمتدح المهاجرين أن حملهم الإيمان على ترك هذا العزيز، وهذا قمة الإيثار. فدرجة الأفضلية للمهاجرين على الأنصار هي التضحية بالوطن ومن بعد التضحية بما يتبعه. قضايا معاصرة فقه النوازل في الفقه الإسلامي وضوابطه (1 - 2) د.عصام خلف العنزي ان النوازل التي تصيب الناس في حياتهم كثيرة جدا لاسيما في عصرنا الحديث، اذ ان الخطوات أصبحت متسارعة جدا حتى ان ما كان يعتقده الناس جديدا خلال فترة قصيرة يصبح قديما، لسرعة التطور العلمي والتقني، وسهولة تواصل الناس بعضهم مع بعض، الا ان هذا التطور العلمي السريع جلب على المسلمين مسائل كثيرة أصبحوا بحاجة الى معرفة الأحكام الشرعية فيها، لأن المسلم يراقب ربه في تصرفاته وسلوكه، ويحب أن يعبد الله على علم وبيّنة فقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). وقبل ان نخوض في طرق وضوابط الوصول لهذه الأحكام أجد من الضروري تحديد مفهوم النوازل في اللغة والاصطلاح. ٭ أولا: النوازل لغة: النوازل في اللغة جمع نازلة، وهي الشديدة تنزل بالقوم، وهي أيضا شدائد الدهر تنزل بالناس، أو الأمر الشديد، أو المصيبة الشديدة تنزل بالناس. فمن المعنى اللغوي للنازلة يتضح انها تتصف بصفات عدة: أ – انها من مصائب الدهر، وكأن ليس للإنسان دخل فيها كالقحط والحر والبرد، أو ما يعبر عنه بالآفات السماوية مما ليس للإنسان القدرة على دفعه. ب – انها عامة تلحق الناس جميعا، أو انها تلحق طائفة من الناس، فهي لا تتعلق بفرد أو شخص واحد. ٭ ثانيا: النوازل اصطلاحا: تطلق النوازل في كلام الفقهاء على معان عدة: أ – وهو مرادف للمعنى اللغوي، إذ يقصد به المصيبة والشديدة التي تحل على القوم، ومن ذلك القنوت في النوازل، وقال ابن حجر الهيتمي: «ويشرع القنوت في سائر المكتوب للنازلة العامة أو الخاصة التي في معنى العامة لعود ضررها على المسلمين على الأوجه، كوباء وطاعون وقحط وجراد، وكذا مطر مضر بعمران أو زرع وفاقا لجمع وخلافا لمن خصه بالثاني، لأنه لم يرد في الأول إلا الدعاء، وذلك لأن رفع وباء المدينة لم يرد فيه إلا الدعاء، ومن ذلك جعلوه من النازلة، وخوف عدو وكأسر عالم أو شجاع للأحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة لدفع تمردهم لا لتدارك المقتولين لتعذره، وقيس غير خوف العدو عليه». وكلام ابن حجر الهيتمي دقيق جدا بأن النازلة التي يشرع فيها القنوت هي النازلة العامة أو الخاصة التي في معنى العامة، لعود ضررها على المسلمين كأسر العالم أو الشجاع، لأن الضرر يلحق بالمسلمين. ويتشارك مع هذا المعنى للنازلة معان أخرى أوردها الفقهاء من ذلك: الجائحة والنائبة. ب- وهو مرادف لمعنى الفتوى، ويقصد به الجواب عما يسأل من المسائل. أو الإخبار بالحكم الشرعي على غير وجه الإلزام. وبهذا المعنى ينطبق معنى النوازل على المسائل التي تقع أو لم تقع، وسواء كانت هذه المسائل سُبقت باجتهاد من قبل، أو لم تسبق باجتهاد من قبل، وسواء كانت المسألة عظيمة أو بسيطة، وهذا ما ينزّل عليه كلام الفقهاء في السابق، وسأسوق جملة من كلامهم لإيضاح هذا المفهوم: أ – عبارات الفقهاء السابقين تبين ان المقصود بالاجتهاد في النازلة هو الفتوى، ومن ذلك قول الإمام النووي، وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل وردها الى الأصول ومناظرة أهل العلم فيها. وقول ابن القيم: وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل، ويقيسون بعض الأحكام على بعض، ويعتبرون النظير بنظيره. ويؤكد الخرشي ان النازلة تطلق على ما أفتى به الأولون «إن القاضي لا يجوز له أن يحكم بغير المشهور من قول إمامه الذي قلّده، ولا يجوز له أن يحكم بغير مذهب إمامه، بل يحكم بفتوى مقلده بنص النازلة فإن قاس على قوله أو قال يجيء منه كذا فهو متعد إلا أن يكون له أهلية ذلك في أصول إمامه». فما ذكره الإمام النووي وابن القيم في الاجتهاد بالنوازل هو الوصول الى الحكم الشرعي لكي يخبر السائل عنه، بل قد تخص النازلة زمنا من الأزمان دون غيره كما في تفسير ابن العربي لقوله تعالى (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا)، قال المفسرون: كل من ذهب من المسلمات مرتدات من أهل العهد الى الكفار يقال للكافر: هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت احدى الكافرات مسلمة مهاجرة: ردّوا إلى الكفار مهرها. وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين، وكان هذا حكما لله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة. ويؤكده أيضا عندما تكلم الإمام ابن العربي أيضا عن قوله تعالى: (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه). قال: فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين، وقبل ان يسمع من الآخر بظاهر القول، وذلك مما لا يجوز عند أحد، ولا في ملة من الملل، ولا يمكن ذلك للبشر، وإنما تقدير الكلام ان أحد الخصمين ادّعى، والآخر سلم في الدعوى، فوقعت بعد ذلك الفتوى. ب – مما يؤكد أيضا ان الفقهاء السابقين قصدوا بعلم النوازل: الفتوى الكتب التي ألفت في الفتوى، فأحيانا يطلق عليها النوازل، وأحيانا أخرى يطلق عليها الفتوى. 1- كتاب النوازل الجديدة الكبرى فيما لأهل فاس وغيرهم من البدو والقرى للإمام الوزاني، يسمى أيضا بالمعيار الجديد الجامع المعرب عن فتاوى المتأخرين من علماء المغرب. يقول د.عبدالكبير العلوي في تقديمه للكتاب: ان موضوع النوازل الفقهية والفتاوى الشرعية يعد من أهم الموضوعات الدينية والمباحث العلمية التي اهتم بها علماء الإسلام، واعتنى بها أئمتهم الأعلام في كل عصر ومكان، فدرسوها وبحثوها، وفحصوها ومحصوها، وخصصوا لام حيزا من أوقاتهم الثمينة، وقسطا كبيرا من جهودهم الحميدة، وحرصوا على جمعها وتدوينها، وتأليفها وتبويبها من مؤلفات خاصة بها حتى يسهل الرجوع اليها والانتفاع بها، وسلكوا بذلك مسلكا لطيفا ومنهجا طريفا يقوم على عرض السؤال وبسط الإجابة الفقهية الدقيقة، والمعتمدة على نصوص الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وأقوال السلف الصالح من الأئمة المجتهدين، والنقول المنسوبة الى كبار الفقهاء المتمكنين على اختلاف مذاهبهم الفقهية السنية التي تلقتها الأمة الإسلامية بالرضا والقبول. 2- كتاب فتاوى البرزلي، ويسمى جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام للإمام أبي القاسم أحمد البلوي المعروف بالبرزلي. قال محقق الكتاب د.محمد الحبيب الهيلة: وأما كتابه الكبير فقد عرف بالفتاوى أو النوازل أو ديوان البرزلي واختار له المؤلف في مقدمته عنوانا فقال: «وسميته بجامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام». ويقول الإمام البرزلي عن سبب تأليفه لهذا الكتاب: «هذا كتاب قصدت فيه الى جمع أسئلة اختصرتها من نوازل ابن رشد وابن الحاج والحاوي لابن عبدالنور، وأسئلة عزالدين وغيرها من فتاوى المتأخرين من أئمة المالكيين من المغاربة والافريقيين ممن أدركناه وأخذنا عنه أو غيرهم ممن نقلوا عنهم وغير ذلك مما اخترناه ووقعت به فتوانا أو اختاره بعض مشايخنا. وانما أطلت في هذا لبيان ان الفقهاء انما قصدوا بإطلاقهم لعلم النوازل الفتوى وبيان الحكم الشرعي، ويترتب على هذا ما يأتي: ٭ أولا: ان علم النوازل لا يشترط فيه ان يكون من المسائل الجديدة التي لم يتناولها الفقهاء من قبل، بل يعدون الأمر إذا تكرر أيضا من النوازل بدليل ايرادهم لها في كتب الفتوى تحت مسمى النوازل. ٭ ثانيا: ان علم النوازل كما كان يعبر عنه الفقهاء سابقا لا يشترط فيه ان تكون المسألة واقعة، بل قد تعد المسألة من النوازل وهي لم تقع بعد وصرح ابن العربي بذلك حيث قال: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية، وهو جهل، لأن هذه الآية قد صرحت بأن السؤال المنهي عنه انما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت. ٭ ثالثا: ان من طبيعة النوازل عند الفقهاء انها تكون أحيانا خاصة بشخص واحد، وأحيانا تكون المسألة عامة للمجتمع. ٭ رابعا: ان الفقيه أحيانا يكفي جوابه لحل النازلة، فلا تحتاج الى جمع من العلماء لإصدار فتوى جماعية، وأحيانا يكون جواب النازلة عبارة عن رأي جماعي، كما كان يفعل ذلك الصحابة من الخلفاء الراشدين – رضي الله عنهم – يجمعون أهل الحل والعقد لتدارس المسألة وإصدار رأي بذلك. ٭ خامسا: وجاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أمسك ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وفدك عن فاطمة رضي الله عنها قال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرهما الى من ولي الأمر. قال الإمام النووي في شرح «كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه» أي ما يطرأ عليه من الحقوق الواجبة والمندوبة. يتبع الاسبوع المقبل سنة التدافع.. ليجعل منهم أئمة ويهلك عدوهم كتب د. بسام الشطي ٭ ما نراه من قتل وتعذيب وتشريد يحدث للشعوب الإسلامية المستضعفة في الأرض، وفريق مؤيد وفريق معارض، وفريق يدعم الظالم، وفريق يقف مع المظلوم، هذه سنة التدافع ليميز الله الخبيث من الطيب وليحفظ دينه ويقيمه في الأرض، قال تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين) (البقرة:251)، وقال جل في علاه في موطن آخر عن التدافع: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) (الحج: 40).. فلا تعرف من مع الحق ويصبر عليه فترة طويلة إلا بعد التدافع ونزول البلاء وتتكشف الحقيقة عندها ويظهر من مع الباطل، قال تعالى: (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم، ولكن ليبلو بعضكم ببعض) (محمد: 4). ٭ ففي الحديث: «أمتي هذه مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، إنما عذابها في الدنيا، الفتن والزلازل والقتل والبلايا» (صحيح الجامع الصغير- 1396). ٭ والابتلاء بالدفع هو إعداد الرجال للتمكين، قال تعالى في سورة (القصص: 5- 6)، (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)، وكأن الآيتين تشرحان حالة ما يحدث في سورية الغالية. ٭ قال ابن القيم رحمه الله: «سئل الشافعي رحمه الله: أيهما أفضل للمرء: أن يمكن أو يبتلى؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى». ٭ فالتدافع مقدر لبقاء الخير في الأرض وللقضاء على الفساد وأهله، قال تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض). ٭ والدفع منه ما يكون بالحجة والمجادلة أو الصدام والمقاتلة، ومن يقرأ القرآن يجد الصور المعبرة الكثيرة عن هذين الصنفين، قال تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون) (الأنبياء: 18)، وقال تعالى لنبيه: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) (التوبة:14). ٭ والدفع يكون حتى يجتمع الناس على كلمة سواء للوقوف ضد الظالم وينكشف أمره ولا يترقق قلب أحد عليه ولا يخرج عن الإجماع إلا صاحب المصالح والأهواء وينفضح أمره ويكرهه الناس، ودليل ذلك قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)، ويعود بعدها الناس إلى دين الله أفواجا كما ورد في الحديث: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى» متفق عليه. ٭ ولقد تحدث العلماء عن معالم على طريق التدافع: منها ما يكون لوجه الله فقط بإخلاص وصدق وتقوى كما قال تعالى على لسانهم: (قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا)، ومنهم من يتأثر بالحماسات الكاذبة ويكون إمعة، وقد فضح الله تعالى هذا الصنف: (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين)، ومنهم من يكتشف القيادة الصالحة التي تجسدت فيها صفات القائد للمرحلة وللمستقبل وقد توسم الناس فيه خيرا وكفاءة، وأجمعوا على ذلك كما قال سبحانه: (إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم)، ومنهم من يحتاج إلى تربية وتصفية ليثبت على الحق ويتعامل بالعدل، ومنهم القلة الذين سينصرهم الله وقد تأدبوا عند المحن واستقاموا على الهدى. ٭ إن إقامة سنة التدافع ضربها الله عز وجل بأروع الأمثلة وأقربها بفساد جالوت وجنوده، وزال بدفع من طالوت وجنوده ليميز الخبيث من الطيب. ٭ ويدافع الله تبارك وتعالى عن المضطهدين والمستضعفين في الأرض: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور). ٭ التدافع سنة في الكون حتى يصبر أهل الحق لأن النصر يأتي مع الصبر، ويأتي بإقرار الإيمان بالقلب والنطق بالجوارح والعمل بالأركان: (فصبروا على ما كُذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا). ٭ ثبات على الحق وتوكل على الحق ولو كان التهديد والوعيد ولو اجتمعت كلمة المجرمين وأعدوا العدة وظنوا أنهم منتصرون لا محالة، قال تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين). ٭ سنة الله في جهاد أهل الباطل وجهاد الظلم وجهاد المستكبرين والجبابرة الذين علوا في الأرض ليفسدوا فيها ويحاربوا المصلحين الممتحنين في كل مكان وزمان، قال تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا). ٭ المحنة والشدة دليل على اقتراب الفرج والنصر وعدم اليأس من رحمة الله تبارك وتعالى، قال تعالى: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) (يوسف: 110). ٭ اللهم يا قوي يا قهار، عليك ببشار وجنوده الأشرار، خذهم أخذ عزيز مقتدر، ومن شايعهم وآزرهم ونصرهم وأيدهم، وأنزل عليهم بأسك ورجسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، إله الحق وزلزلهم وفرق جمعهم وشتت رميهم واجعل الدائرة تدور عليهم، وأرنا فيهم يوما أسود، وأبطل يا ربنا مفعول أسلحتهم عن المسلمين، اللهم ارحم ضعف الشعب السوري وأطعم جائعهم واكس عريانهم واشف مرضاهم وداو جرحاهم وتقبل قتلاهم وانصرهم نصرا مؤزرا عاجلا غير آجل في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، واحقن دماءهم وثبتهم على الدين ووحد كلمة المسلمين ليكونوا سهما على الأعداء المجرمين الذين أسرفوا في القتل والتنكيل، فاللهم أنت رجاؤنا فعليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العزيز العظيم. اخبار العالم الإسلامي ٭ كشفت دراسة أميركية حديثة ان الصيام ليومين في الأسبوع يحمي الدماغ من الأمراض العصبية مثل الزهايمر والشلل والرعاش وأمراض اخرى ٭ مجازر في سورية بحمص وبابا عمرو والنظام السوري يستخدم راجمات الصواريخ والدعم الايراني مازال مستمرا. ٭ تم فتح باب التبرع لسورية في الكويت بشكل رسمي وذلك عن طريق الهيئة الخيرية الإسلامية الخط الساخن: 1808300 وللتبرع بـ sms زين 99997 وطنية 1922 فيفا 55015 قيمة الرسالة (1) دينار ٭ إصدار أول ترجمه لمعاني القرآن بالسنهالية في سيرلنكا. ٭ تظاهرات في أفغانستان بعد حرق مصاحف في قاعدة أميركية. ٭ السلطات في هولندا تغلق أقدم مسجد في البلاد. ٭ تزايد الاقتحامات للمسجد الأقصى من قبل جماعات يهودية والمقدسيين يرابطون في الأقصى لحمايته.