في العدد الجديد من صفحة "رابطة علماء الشريعة"د.عجيل النشمي :"وما بكم من نعمة".. و د.بدر الرخيص: رحلة الهجرة النبوية (2)

  آية من كتاب الله أثرت فيّ وعشت بها ومعها، وهي الدنيا كلها، والآخرة كلها، لا حياة لمسلم أو مسلمة إلا بها ولا سعادة إلا في كنفها - آية لم اقرأ تفسيرها في كتاب من كتب التفسير حتى الساعة، ولم أحاول ذلك، ولكني عشت تفسير هذه الآية وقرأته في اليقين القلبي ومشاعر الإيمان وحركته وطمأنته، ومنها اجتهد المسلم أو المسلمة في تفسيرها وهناك المزيد، هي قوله عز وجل (وما بكم من نعمة فمن الله) - سورة النحل: (53) - أترك لذهنك وقلبك يجول في معاني هذه الآية، ستجد فيها عظمة وإعجازا - وكل آي الله كذلك - وأي قارئ للآية مهما كانت ثقافته يستطيع لو يفكر فيها قليلا أن يستل منها معاني وحكما، قد لا يدركها غيره، كما أن غيره قد يدرك ما لم يدركه هو. وقد تمعنت في الآية العظيمة من حيث دلالة ألفاظها فظهر لي ما يأتي: ٭ ان هذه الآية تعني الحياة كلها مذ كان الإنسان نطفة فجنينا فبث فيه الروح، فهذه بداية النعم المحسوسة، فكل حركة في كل مرحلة تكوينية هي نعمة خلفها نعمة ثم نعم حتى يستوي خلقا إنسانيا، ثم تلك الحياة المكتملة تتضمن نعما لا حصر لها، كل سكنة، كل حركة، إن يمد الإنسان يده، فيمسك ما شاء، أنّى شاء، ومتى شاء، وهذه رجل تمشي بها في أي اتجاه، وعين تبصر، وأذن تسمع، وأحاسيس، ومشاعر، وعواطف، وما إلى ذلك من عجيب الخلق: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) وهي كلها نعم لا يستغني الإنسان عن واحدة منها، وهي في الوقت ذاته لا تدخل تحت الحصر، مصداقا لقوله تعالى: (وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها) وهذا مفهوم العموم من حرف الواو مع «ما» التي أفادت العموم. كما أن لفظ نعمة أفاد العموم من جهة الإفراد والتنكير، ثم انظر إلى حرف «من» يدخل على لفظ «نعمة» فكيف يعمل عمله وبليغ أثره، فهو يفيد بأنه ما من نعمة صغرت أو كبرت إلا وهي من الله - وهذا النظم يفيد حصر النعم كلها قليلها وكثرها، صغيرها وكبيرها، حقيرها وعظيمها، وغير ذلك كل مصدره واحد لا غير، هو الله المعطي. ثم انظر إلى الحصر أيضا في تقديم لفظ «بكم» على «نعمة» وهو نظم أبلغ من تأخيره على «نعمة» ثم انظر إلى جلال وعظمة اللفظ المعجز البليغ في دخول «الفاء» على «من» «فمن» فهو تركيب يوحي بالخبر السريع، والجواب المباشر، قبل أن يخطر على ذهن القارئ جواب ما، أو تردد في جواب، فالحسم القاطع، والجواب الذي لا يصح ولا يعقل ولا يتصور العقلاء غيره «فمن الله». ٭ إن هذه الآية تعني: أن هناك إلها عظيما قادرا مقررا، متصرفا عالما مريدا هو وحده الذي يمنح النعم، أو لا يمكن عقلا أن يمنح النعمة غير مالكها، فلا يعقل أن يمنح الإنسان نفسه نعمة ما كنعمة البصر أو غيرها لأنه فاقدها ابتداء، بل فاقد خلقه الأول، فكيف أن يمنح، وهو كله ببصره وغيره من الجوارح ممنوح، فالنعم مصدرها واحد هو الله «فمن الله» وإضافة لفظ الجلالة الى مضمون وسياق الآية يفيد ويفهم نفيا وإثباتا، فيثبت أن النعم كلها من الله، وينفي أي نعمة تتصور عن غيره مهما كانت صفة هذه النعمة. ٭ إن هذه الآية تشير إلى أن النعم قد صاحبت الإنسان مذ كان نطفة إلى أن يوسد قبره، ثم إلى يوم النشور والحساب، أفاد ذلك لفظ «بكم» أي في كل كينونتكم، بدءا وانتهاء، هذه النعم «بكم» دون مشيئة منكم لا في حال ضعفكم في خلقكم الأول، ولا في حال قوتكم وفتوتكم في الخلق الآخر، ويبدو أن اللفظ «بكم» أبلغ من «فيكم» فهو يشمل كل ما التصق بكم من نعمة، أو كانت حولكم، أو قريبة منكم فصحتكم، أحاسيسكم، مشاعركم، أولادكم وأموالكم وعشيرتكم كلها نعم «بكم» فاللفظ أعم من «فيكم» فكل ما هو فيكم من نعم هو بكم وليس كل ما هو «بكم» هو «فيكم». ٭ وأن هذه الآية تومئ بلازم مفهومها الى أن الذي منح النعم، قادر على سلبها، وهو جل وعز الوحيد القادر على الأمرين والسلب قد يكون عقوبة وقد يكون ابتلاء ولكل غايته، وهنا تلخص الآية الحياة كلها، نعم وابتلاء وعقوبة، رضي من رضي، وسخط من سخط، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط، وهذه المعاني مطوية في الآية مضمنة تضمينا لازما ظاهرا من تركيب الآي ظهورا بينا، فالآية ترغيب وترهيب، ترغيب بالمنح، وترهيب بالمنع والسلب، وكل ترغيب له مطالب أو واجبات يستحق فاعلها النعم، وكل ترهيب له أسباب وموجبات يستحق مقترفها العقاب، فالآية بعد هذا تفتح باب الواجبات والمنهيات على أوسع أبوابهما بوصف العموم. ٭ وأن هذه الآية خطاب عام للبشر أجمعين، لا تخص المسلمين بل العالمين، فالنعم تفضل من الله على الجميع، مبذولة لكل عاقل أو غير عاقل، فالله يمنح النعم من أحب ومن كره، من عبد أو من كفر أو أشرك، فالخطاب واحد والنعم للكل يستوون في العطاء والأخذ، ولكنهم لا يستوون في المآل والأثر، فمن أدى حق النعم فاز وغنم، ومن جحدها، ونسب الفضل لغير الله خسر ثم ندم، فالآية وإن كانت عامة في الخطاب والنعم، لكنها تخص المسلمين المؤمنين على التعيين، فهم العقلاء في خطاب الشرع، لأنهم وحدهم من دون الناس يقدرون النعم والمنعم فيشكرون، ويقدرون سلبها والابتلاء بها فيصبرون، وهذا هو العجب من حال المؤمن، كل أمره له خير، فالخطاب للجميع والنعم للجميع، ولكنهم لا يستوون. ٭ ثم ان هذه الآية بكل هذه المعاني وغيرها دلت على إعجاز بلاغي عظيم، وهو أن الآية اشتملت على كلمتين اثنتين فحسب لفظ «نعمة» ولفظ الجلالة «الله» وهما محور موضوع الآية وهو إثبات وإخبار بأن الـ «نعمة» من «الله». ٭ هذه هي المعاني التي ظهرت لي في هذه الآية الجليلة عشت معها وبها وفيها وكلما تقدمت السن وأمعنت النظر ظهر من خباياها الكثير، فهي آية مؤثرة في الوجدان يحيا بها المسلم والمسلمة، ويصبح للحياة معها طعم ومذاق وسعادة. وأخيرا فهذه ليست خواطر ذهنية فكرية سارحة في الخيال، لكنها معان لها واقع في الحياة والنفس والسلوك، لذا أدعو كل مسلم ومسلمة الى أن يقرأوا هذه الآية بتمعن فسيظهر لهم ما لم يظهر لي ولغيري، وإن لها لأثرا عظيما في كل حدث أو موقف أو ابتلاء بالخير والشر، وهي إطار للمشاعر والأحاسيس، إنها هي الحياة الدنيا كلها، وهي الآخرة بنعيمها إن شاء الله تعالى لكل من أقر وأيقن وعمل بمراد الله تعالى من قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله). قضايا معاصرة  د.بدر الرخيص رحلة الهجرة النبوية (2) أول من هاجر: ذكر ابن إسحاق وابن سعد أن أول من هاجر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو سلمة عبدالله بن عبد الاسد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الإذن من ربه تعالى. ولقد هم أبو بكر بالهجرة قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فعن أسماء رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي. فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي وأمي أنت؟ قال: نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عند ورق السمر أربعة أشهر. حتى كان يوم المؤامرة على قتله بحضور إبليس على صورة شيخ نجدي. مؤتمر قتل النبي صلى الله عليه وسلم وبداية رحلة الهجرة النبوية: قال ابن إسحاق: إن قريشا لما رأت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا جوارا ومنعة، فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم، فاجتمعوا له في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين خافوه. فاجتمعوا لذلك واتعدوا، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم إبليس لعنه الله في هيئة شيخ جليل، فوقف على باب الدار، فلما رأوه واقفا على بابها قالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجد سمع بالذي اعددتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى ألا تعدموا منه رأيا ولا نصحا. قالوا: أجل فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فيها أشراف قريش. ممن حضر في هذه المؤامرة: ذكروا منهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وطعيمة بن عدي، والحارث بن عامر بن نوفل، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وأبو جهل بن هشام، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وأمية بن خلف، وممن حضرها وأسلم بعد ذلك أبو سفيان بن حرب، وجبير بن مطعم، وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، وإبليس عليه لعنة الله تعالى وغضبه. مكر المؤتمرين: قال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، وإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا فأجمعوا فيه رأيا. قال: فتشاوروا. قال أبو البختري بن هشام: احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله، زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم. فقال الشيخ النجدي لعنه الله: لا والله ما هذا لكم برأي، والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم، ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأي فانظروا في غيره. فتشاوروا ثم قال أبو الأسود ربيعة بن عمرو: نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا، فإذا خرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع، إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا. فقال الشيخ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأي، ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته قلوب الرجال بما يأتي به؟ والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلادكم، فيأخذ أمركم من أيديكم، ثم يفعل بكم ما أراد، دبروا فيه رأيا غير هذا. فقال أبو جهل بن هشام: والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد. قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسيطا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه بأجمعهم فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه فنستريح منه، فإنهم إن فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم. فقال الشيخ النجدي أخزاه الله، القول ما قال الرجل، هذا الرأي لا أرى غيره. قال ابن اسحاق: وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)) - الأنفال. إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بمؤامرة قتله: فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، وأخبره بمكر القوم وإذن الله تعالى له بالخروج. اجتماع شبان قريش لقتل النبي صلى الله عليه وسلم: فلما اجتمعوا على بابه يرصدونه ليثبوا عليه، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب: نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام. فلما اجتمعوا قال أبو جهل بن هشام: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن وإن أنتم لم تفعلوا كان فيكم الذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال: نعم أنا أقول ذلك وأنت أحدهم. وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل يذري ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات: (يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)). فلم يبق منهم رجل إلا وقد أصابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى دار أبي بكر. فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ههنا؟ قالوا: محمدا. قال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما عليه بردة. فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا. فقام علي رضي الله عنه من الفراش. فقالوا: والله لقد صدقنا الذي كان حدثناه. مسائل في عاشوراء د.عادل المطيرات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.. فهذه بعض الأحكام المتعلقة بعاشوراء، ذكرتها على سبيل الاختصار، لتعم الفائدة بإذن الله. أولا: فضل الصيام فيه: عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: «يكفر السنة الماضية». أخرجه مسلم. وفي رواية له: «صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله». عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن صيام عاشوراء فقال: ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام، إلا هذا اليوم، ولا شهرا إلا هذا الشهر، يعني رمضان. أخرجه مسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا عاشوراء. أخرجه الطبراني في الأوسط وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/593). يدخل في فضله أنه من شهر المحرم الذي يستحب الصوم فيه، كما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الصيام بعد رمضان، شهر الله الذي تدعونه المحرم». ثانيا: المراحل التي مر بها صيام عاشوراء: كان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم عاشوراء 4 حالات: الحال الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه. الحال الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له، وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه، وأمر الناس بصيامه، فكان صوم عاشوراء واجبا، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء، فقال لهم: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه، فقال صلى الله عليه وسلم: «فنحن أحق وأولى بموسى منكم» فصامه وأمر بصيامه. وفي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس: من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم عاشوراء «قال: فكنا بعد ذلك نصوم ونصوم صبياننا الصغار منهم». الحال الثالثة: أنه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بصيام يوم عاشوراء، ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك ذلك. وفي رواية مسلم: إن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان قال صلى الله عليه وسلم: «إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه، ومن شاء تركه». ثم بين صلى الله عليه وسلم أن صيامه مستحب وحث عليه كما روى مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عاشوراء فقال: «أحتسب على الله أن يكفر السنة الماضية». الحال الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم في آخر عمره على ألا يصومه مفردا، بل يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع» وفي رواية: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع». قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أنه يستحب صوم التاسع والعاشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. وبهذا يتضح أنه يستحب صيام عاشوراء وحده لما ورد في فضله وأنه يكفر سنة ماضية، وأن الأفضل أن يصام معه التاسع للحديث السابق، أما من فاته صوم التاسع فإنه يصوم العاشر والحادي عشر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مخالفة أهل الكتاب كما في الحديث السابق. أما صيام التاسع والعاشر والحادي عشر معا فلم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ورد في حديث ضعيف وهو قوله: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود، صوموا يوما قبله ويوما بعده، أو قال أو يوما بعده». لكن لو صام المسلم هذه الأيام الثلاثة ونواها من أيام شهر المحرم فله حظ من الأجر إن شاء الله. ثالثا: من الأخطاء التي تقع في عاشوراء: اتخاذ بعض الناس عاشوراء عيدا، يطبخون فيه الطعام الكثير، ويكثرون من الاختضاب والاكتحال فيه، مستدلين بحديث ضعيف وهو: «من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا» وهو حديث ضعيف في مستدرك الحاكم وضعفه، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة. وهذا خلاف السنة لما روى البخاري ومسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فصوموه أنتم». فالرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بصيامه، ولم يأمرنا أن نتخذه عيدا، كما أمر بذلك في عيد الفطر وعيد الأضحى.قال ابن القيم في: «وأما أحاديث الاكتحال والادهان يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين». اعتقاد البعض استحباب التوسعة على العيال في هذا اليوم، مستدلين بحديث ضعيف وهو: «من أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء، أوسع الله عليه سائر سنته «وهو حديث ضعيف في سنن البيهقي، ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة. تخصيص صلاة معينة في عاشوراء، مستدلين بحديث موضوع وهو: «من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة، وآية الكرسي عشر مرات، (وقل هو الله أحد) إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة، أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء» وهو حدت موضوع مكذوب أورده ابن الجوزي في الموضوعات. اعتقاد فضل تفطير الصائم فيه، مستدلين بحديث موضوع وهو: «من أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد، ومن أشبع جائعا في يوم عاشوراء فكأنما أطعم جميع فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم» وهو حديث موضوع كما في تنزيه الشريعة المرفوعة. المآتم والندب والنياحة وشق الجيوب، وهذا من أعظم البدع المحدثة. والله أعلم.