وصف الكويت في كتابات الريحاني : كنوز من اللؤلؤ والذكاء والأدب

لم تظهر للكويت أهمية إلا بعد أن هاجر إليها آل الصباح ومن معهم قادمين من خيبر في خطبة مدرسة المباركية: لكل نهضة إصلاحية في الأمم أسلوب سلمي يسمى الثورة وأسلوب إيجابي قوامه المدارس والتربية أول ما يسترعي النظر في الكويت للمسافر إليها من البر ذلك السور الكبير الذي يعتبر من الأعمال المدنية العامة الرائعة «البغلة» أكبر سفن الكويت وأجملها وأبعدها إبحاراً وتصل في أسفارها إلى مدغشقر وزنجبار وصف عهد الشيخ أحمد الجابر بعهد النهضة الثقافية المرتكزة على المكتبة الأهلية والمدارس النهارية والليليةعرض: محمد ناصر إطلالتنا في هذا العدد على كويت الماضي من نافذة مختلفة. فمن ينقل لنا هذه الصورة المشرقة هذه المرة كاتب زار الكويت في عشرينيات القرن الماضي، وهو أمين الريحاني الذي حضر إلى الكويت في ديسمبر من عام 1922 وكتب عنها في كتابه «ملوك العرب» الذي صدرت طبعته الأولى عام 1924، ثم كانت بينه وبين أمير الكويت في ذلك الوقت الشيخ أحمد الجابر (رحمه الله) مراسلات توضح مدى عمق علاقته بالكويت التي احتلت مكانة مهمة في كتابته، فقد استغرق حديثه عنها في كتابه المذكور نحو 30 صفحة تحدث فيها عن طبيعتها الجغرافية والديموغرافية. كما تكلم عن تاريخ الكويت وآل الصباح وأمراء الكويت المتعاقبين. نتعرف هنا على رؤية هذا الكاتب وما تكون لديه من آراء حول الكويت في هذه المرحلة المهمة من تاريخها. بعد نحو الشهرين على احتفال مكتبة الكونغرس بمرور مائة عام على صدور رواية «خالد» أول رواية باللغة الإنجليزية لكاتب عربي من أصل لبناني وهو امين الريحاني اطلق مركز البحوث والدراسات الكويتية كتابه الجديد «الكويت في كتابات امين الريحاني ورسائله» الذي اتى في اطار توثيق تاريخ الكويت الحديث، فقد زار امين الريحاني الكويت في ديسمبر 1922 وكتب عنها في كتابه «ملوك العرب» الذي صدرت طبعته الأولى عام 1924، ثم كانت بينه وبين امير الكويت ـ آنذاك ـ الشيخ احمد الجابر الصباح (رحمه الله) وعدد من اعيان البلاد وادبائها مراسلات حصل المركز على صورة منها ونشرت ضمن اعمال الريحاني المنشورة، وجميعها يقدم تفصيلات او اضاءات عن علاقة الريحاني بالكويت لم يتضمنها الكتاب المذكور، وبناء عليه اجرى مركز البحوث والدراسات الكويتية اتصالا مع د.أمين البرت الريحاني ابن شقيق الريحاني، وهو المسؤول الآن عن وثائق الريحاني ومتحفه الموجود في قرية الفريكة بقضاء المتن في لبنان، وقد رحب د.امين بتقديم كل ما يتعلق بالكويت من اوراق امين الريحاني المحفوظة لديه. والهدف من رسائل الريحاني كان رغبته في توثيق العلاقات بين الدول العربية والولايات المتحدة الأميركية، ومحاولة كسر الاحتكار البريطاني لمعطيات هذه المنطقة المهمة من العالم. الكويت عند أمين الريحاني ورد كلام الريحاني عن الكويت في الجزء الثاني من كتابه «ملوك العرب» واستغرق حديثه عنها نحو ثلاثين صفحة تضمنت اولا معلومات عامة حول حدودها ومساحتها واهم ضواحيها، وذكر ان عدد سكانها نحو مائة وعشرين الف نسمة منهم ثمانون الفا في مدينة الكويت والباقي من العشائر خارجها، ثم تكلم عن صورة دخوله للكويت، فقد جاء من طريق الحفر الى الرقعي ثم قطع جانبا من سهل الدبدبة الى ان وصل الى الجهرة ومنها الى مدينة الكويت. وقد افرد فصلا في كتابه عن تاريخ الكويت وآل الصباح، فذكر ان تاريخ الكويت القديم غامض ومجهول، وان آل الصباح ينتمون الى قبيلة عنزة التي كانت تقطن منطقة عين التمر في العراق ثم انتقلت الى نواحي خيبر، فأقامت هناك ومعها احياء من طيء فصارت تنتجع وتشتي معهم في نجد، وان الكويت لم تظهر لها اهمية إلا بعد ان هاجر إليها آل الصباح ومن معهم قادمين من خيبر منذ نحو مائتين واربعين سنة، وهو رأي لم نجده عند غيره من الكتاب، ولم يناقشه فيه احد. وبعد أن تكلم عن أمراء الكويت المتعاقبين على الإمارة وأهم الأحداث التي مرت بالكويت خلال مدة حكمهم قدم وصفا مفصلا لأحوالها الاقتصادية في فترة حكم سمو الشيخ أحمد الجابر الصباح. من الحفر إلى الجهراء ويشرع أمين الريحاني في الكتاب بوصف الكويت قائلا: الجهرة بلدة عند جال الزور على ساعد من الخليج يمتد غربا من الجون وراء مدينة الكويت، والمسافة بينهما وبين العاصمة لا تتجاوز خمسة عشر ميلا، وهي مشهورة بكثرة آبارها، وبقصر فيها لشيخ الكويت، وبتلك الوقعة بين أهلها والإخوان التي سيجيء ذكرها. ما كدنا ننصب الخيام حتى جاء بعض أفاضل الجهراء وفي مقدمتهم أمير القصر يزوروننا ويدعوننا للقهوة في بيوتهم. فذكرونا بأهل القصيم في ترحيبهم بالغريب. قضينا بعض ساعات من ذلك اليوم نشرب القهوة والشاي ونسمع ما يتسرب من العاصمة الى هذه القرية من أخبار العالم. على أن أهلها يهتمون لما في البداية، على ما ظهر لي، ولاخبار نجد والإخوان أكثر من سواها. أخبروني أن الجهراء مجلبة للرياح مثل الحفر، وأن الهبوب التي مهبها الشمال مسلطة عليها. على أنهم لا يخافونها بقدر ما يخافون «هبوب الجنة» التي مهبها الجنوب. السور الكبير «... أول ما يسترعي النظر في الكويت إذ يصل المسافر من البر إليها ذلك السور الكبير الذي بناه أهلها بعد وقعة الجهراء ليصدوا هجمات الإخوان. وهو سور يحيط بالمدينة من جهات البر كلها. لم تنفق الحكومة روبية واحدة على بناء هذا السور، فقد تبرع أهل الكويت كل بما يستطيع من عمل أو مال وأتموا البناء في مدة شهرين، إنه لمن الأعمال المدنية العامة الرائعة خصوصا في البلاد العربية. ويتابع الريحاني تفاصيل رحلته شارحا لقاءه بأمير البلاد قائلا: دخلنا المدينة في الساعة الأولى من ذاك النهار، فوقفت السيارة في الساحة الكبرى، فترجلنا ومشينا تجاه صف من الناس جالسين في الفلاة على مجالس من الحجارة والطين إلى حائط بيت صغير، فوقف إذا وصلنا من كان جالسا في الوسط ووقف على أثره الجميع. هو سمو الشيخ أحمد الجابر آل صباح حاكم الكويت. خرج من قصره بحاشيته وبعض أسرته يستقبلنا في المكان الذي يجلس فيه الناس، ليس أحب إلى السائح وليس أقرب إلى الديموقراطية الحقة والمساواة من هذه المقابلات الملكية في الفلاة. الشيخ أحمد في العقد الرابع من العمر، ربع القامة، دقيق الملامح، حسن الخلق والبزة، لطيف الإشارة والحديث وهو أقرب في هيئته إلى الشكل الآري منه إلى السامي. هنأني بوصولي وأعرب عن دهشته لسفري في البلاد العربية هذه السفرة الطويلة، ثم قال: العرب انفسهم يكبرون هذه الطريق ويخافونها، ومنهم من لا يقوى على تحمل مشقاتها، وكيف تحملتم ركوب الذلول كل هذه الأيام؟ نهنئكم يا استاذ ونرحب بكم، ولم يشأ ان يطيل الجلسة الأولى رغبة في راحتي، فبعد ان تناولنا القهوة امر من لاقوني ان يرافقوني الى القصر. وكأني بدوي وواصل الريحاني حديثه قائلا: تالله ما تفعل البيداء وخشونة العيش، دخلت القصر في الكويت كأني بدوي لم ير في حياته قصرا جميلا، تزينه الأعمدة والقناطر، ولم يجلس مرة في قاعة مفروشة بالفاخر من الرياش وعندما جاء الخدم الواحد بعد الآخر يحملون الاطباق فوضعوها على السجادة وجلست انا ورفيقي اليها فُتنت بما احاط صحفة الارز من الالوان المطبوخة بالبقولات. وتابع الريحاني وصفه متطرقا للنشاط التجاري والاقتصادي واصفا سفن الكويت قائلا: ان سفن الكويت مشهورة بحسن شكلها وجودة صنعها، وهي على انواع، منها للعبور والتنزه، ومنها للحمولة ومنها للغوص، الكبيرة مثل البوم والجلبوت تصنع بالخشب المقلفط المطلي بالقار، ثم تغشى بألواح من الساج، وتنقش عرشتها من الخارج نقشا انيقا لطيفا، اما البوم التي تدعى ايضا البغلة فهي اكبر السفن واجملها وابعدها ابحارا، فلا يقل طولها عن الثلاثين ذراعا وعرضها الأعلى يتراوح بين الثمانية والعشرة اذرع، ومحمولها مائتا طن وهي تصل في أسفارها حتى الى جزائر مدغشقر وزنجبار. بيد ان اكثر السفن والمراكب التي نراها في الكويت تستخدم لاستخراج اللؤلؤ في موسم الغوص، وللتجارة بين الهند والعراق، فتخرج من الكويت غالبا فارغة وتعود إليها ملأى، ذلك لأن الكويت مدينة من مدن اللؤلؤ على الخليج، وقلما يقرن اللؤلؤ بمصدر آخر من مصادر الثروة، هذا مالها تشتري به ما يلزمها من ضرورات المعيشة ونوافلها ليس في بر الكويت غير المفالي وليس فيها او في جوارها شيء يذكر من النخيل، فهي تضطر لأن تجلب حتى التمر من البصرة ومن القطيف. ويتطرق الريحاني لوصف الشيخ احمد الجابر (رحمه الله) حاكم الكويت آنذاك قائلا: الشيخ احمد مثل الشيخ خزعل ومثل الملك فيصل معجب بالمدنية الغربية وبرجالها، وهو من امراء العرب الذين لبوا دعوة الملك جورج الخامس بعد الحرب العظمى ليزوروا انجلترا فنزل ضيفا على الحكومة، وساح في تلك البلاد وشاهد من مظاهر الرقي والعمران المادية والمعنوية، من مناجم الفحم الى المتحف البريطاني، مالايزال يلهج بذكره ويود لو كان للعرب جزء يسير منه، ولو لم يكن حاكم الكويت وكانت تلك الرحلة دليله الوحيد الى المدنية الغربية لأخذ منه الاعجاب كل مأخذ فتغيب عنه الحقيقة كلها او القسم الأهم فيها. الشيخ احمد الجابر وتابع وصف مآثر الشيخ احمد الجابر آل الصباح قائلا: يداري الانجليز ولا يملكهم منه، يلين لوكيل بريطانيا في الكويت ولا ينكسر، قد يستشيره ويقبل رأيه فيما يراه نافعا لبلاده او معززا لسياسته، ولكنه لا يأتمر بأمره، مثال ذلك ان حكومة بريطانيا رغبت الى الشيخ احمد ان يمنح شركة الزيت في عبادان امتيازا في الكويت فأبى ذلك لأنه يفضل ان يمنح الامتياز شركة اخرى بريطانية مستقلة عن الحكومة ولا دخل لها بالسياسة، وشروطها احسن من شروط شركة عبادان. وهو في سلوكه مع رعاياه وأسرته مثله في سلوكه مع الانجليز، يستشيرهم ويتفاوض معهم، ولا يتبع دائما الرأي العام، لكنه لا يزيف ما لا يريد ولا ينعي على الناس آراءهم، لكل كلام مقام، اي ان حكمة كل يوم هي حكمته. يقول الريحاني: ومهما كان من امر الكويت ومشاكلها التجارية والسياسية فإن فيها غير التجارة ثروة وغير اللؤلؤ كنزا، فيها ذكاء وجرأة وأدب شاهدت منه نماذج جميلة في الحفلات التي اقيمت هناك وفي المجالس. ومهما كان من منزلة الشيخ احمد في السياسة فإنه في المساعي الثقافية مذكور وسيعرف عهده بعهد النهضة الثقافية التي تشرف العاملين في سبيلها، اجل ان في الكويت نهضة لها ركنان، المكتبة الأهلية والمدارس النهارية والليلية، وهي تتغذى فوق ذلك بما تثمر العلوم والآداب العصرية في سورية ومصر، ثم تبث روحها في الربوع التي لا تصل اليها الجريدة والمجلة، ولا ينفع فيها الكتاب لأن ليس فيها اليوم مدارس. اجل، كما ان سفن الكويت الشراعية تصل الى الاساكل التي لا تدنو منها البواخر الكبيرة، فكذلك ادباء الكويت في اختلاطهم مع البدو واسفارهم في داخل البلاد العربية يستطيعون ان ينشروا روح العلم والتهذيب، وروح القومية السليمة، في العشائر والبوادي وفي المدن الكبيرة وراء الدهناء والنفود. رسالة الريحاني إلى سمو الشيخ أحمد الجابر (رحمه الله) مؤرخة في 30 من أبريل 1924 كتب الريحاني هذه الرسالة في اثناء اعداده لكتاب «ملوك العرب» وقد طلب الاجابة عن مجموعة من الاسئلة التي تتصل بتاريخ الكويت، كما طلب معرفة موقف سمو الأمير من القضية العربية وموقفه من الانجليز والامتيازات النفطية، ولأهمية هذه الرسالة سنعرضها فيما يلي كاملة: الفريكة، 26 رمضان 1342 30 نيسان 1924 «سيدي وصديقي الفاضل الأبر سمو الشيخ أحمد الجابر حفظه الله. أرفع إليكم أطيب السلام المقرون بالحب والإكرام على الدوام، بيد السرور والشكر استلمت كتابكم المؤرخ في 25 شعبان المنبئ عن سلامة اشتهي دوامها لكم، وان سروري بتوفيقكم وباسعاد اهل الكويت في عهدكم مثل فخري بصداقتكم، متأصل في القلب، وان في القلب من ذكرى الولاء والوداد ما لا يضاهيه شيء من الاعلاق، فقد سرني في كل حال ان الهدنة حازت القبول. اني اليوم مشتغل في كتابة فصل عن الكويت وآل صباح ليتم به كتاب «ملوك العرب» ارجوكم ان ترسلوا الي او تأمروا من يرسل لي بعض المعلومات: ٭ هل ينتهي نسب آل صباح الى بكر بن وائل؟ من هو اول من جاء منهم الى الكويت؟ وهل حكموا في الكويت اول وصولهم اليها او بعد؟ ٭ من هو الحاكم الاول ومتى كانت بداية حكمة؟ ٭ عدد سكان الكويت الآن؟ ٭ عشائر الكويت كلها البادية والحضر؟ ٭ صادرات الكويت ووارداتها في السنة؟ ٭ خراجها وكيف يصرف؟ ٭ نبذة في سيرة حياتكم ـ اي شيء اعجبكم اكثر من سواه فيما شاهدتموه في اوروبا، واي شيء ساءكم أكثر من سواه؟ ٭ ما رأيكم في الوحدة العربية؟ احب ان اكتب فيكم حقيقة يرتاح اليها القلب، فلا تضنوا علي برأيكم في القضية العربية، وفي حالتنا المنشودة، تبسطوا معي فيما تشاؤون فسأكتب ما فيه صون حقوقكم وحفظ كرامتكم، ولكم في مسألة «المسابلة» مثل مما اهتم له واسعى اليه، الحقيقة والعدل والتآلف: هذا ما أبغيه اولا وآخرا في كل ما اكتبه عن اسيادي امراء العرب. لا تخافوا ان تغضبوا الانجليز، اني في كتابي حامل على الحكومة الانجليزية في مواقف شتى، وما حملني على ذلك غير حبي للانجليز، والعاملون منهم يدركون ذلك، وماذا يريدون منا وامراؤنا يمنحون شركاتهم الانجليزية الامتيازات؟ ليخففوا من وطأتهم السياسية في البلاد، ليكفوا عن التدخل في شؤون البلاد الداخلية، وذلك خير لهم وابقى وسيحافظ امراؤنا على كرامتهم وعروبة بلادهم ومصالح رعاياهم فيما يعقدونه واياهم من الاتفاقات والعهود، هذا موقفي تجاههم وتجاهكم. خطبة الريحاني في المدرسة المباركية ومن المناسبات المهمة التي شهدها أمين الريحاني في الكويت الاحتفال بمرور عشر سنوات على تأسيس المدرسة المباركية، وكان احتفالا كبيرا حضره سمو الأمير الشيخ أحمد الجابر الصباح (رحمه الله)، وقد ألقيت فيه كلمات من الأساتذة والطلبة رحب فيها المحتفلون بأمين الريحاني، وأشاروا إلى تجشمه المشاق للتنقل بين بلدان الأمة العربية، وقد دعاه أحد الطلبة النجباء في المدرسة إلى الحديث عما أعجبه في بلاد العرب وعما أساءه. وقد أجاب عن هذا السؤال إجابة وافية في خطبته، وركز على أهمية التعليم في تقدم الأمم، وذكر أن لكل نهضة إصلاحية في الأمم أسلوبين، أسلوب سلبي نسميه الثورة وأسلوب ايجابي قوامه المدارس والتربية والمشروعات الحيوية لعمران البلاد، فإذا أحسنا الأسلوب الثاني لا نحتاج إلى الأسلوب الأول، ونص كلمته: «حضرة الأمير الفاضل، حضرة صاحب الكرسي. أيها السادة. إخواني في العربية وفي آمالنا الوطنية. أشكر لكم هذا الإكرام. وأهنئكم بهذا المظهر الأدبي الجميل، أهنئكم خصوصا بمشاركة حاكمكم المحبوب به. فإن حضوره هذه الحفلة الأدبية لينعش الآمال ويشجع الناشئة في طلب العمل والكمال. وإذا اشترك الأمير والرعية بنهضة عمومية، أدبية كانت أو سياسية، فبشرهم بالفلاح والفوز المبين. وأشكر الخطباء على ما تفضلوا به من جميل الثناء الذي لا يخلو من الغلو فإذا كنت أستحق ما فيه من الحقيقة فإني غافر لهم ما فيه من الخيال. أما الخطباء الصغار النجباء فهم برهان حاضر حي على ما شاهدته في كل البلاد العربية من ذكاء في الصبيان عجيب. نعم، أيها الخطيب الصغير الجريء النجيب. سأجيب طلبك، إن شاء الله، وسأدون ما حسن وما ساء مما شاهدته في رحلتي العربية. ولو سُئلت: ما الذي سرَّك أكثر من سواه مما شاهدت لقلت: كرم الأخلاق. ولو سئلت: ما الذي ساءك أكثر من سواه لقلت: ساءني ما لم أشاهد له أثرا في البلاد العربية، ساءني، أيها السادة، عدم وجود المدارس. فلا في عسير ولا في اليمن ولا في حضر موت ولا في نجد مدرسة واحدة سوى تلك التي في المساجد لتعليم القرآن. أما في اليمن وفي حضرموت فما يتجاوز علم القرآن (الدين والفقه واللغة) يكاد ينحصر في طبقة السادة. أما في عسير فلا في السادة ولا في العامة تجد أثرا لهذه العلوم. وفي نجد ألواح يكتب عليها الأولاد بعض آيات الكتاب ويتعلمونها «كرجا» كما نقول في بر الشام، وبلغه يفهمها أهل نجد يتعلمون أن «يدرهموا». كلمت أولادا في القصيم قيل لي انهم ختموا القرآن وكلمت أولادا في الرياض ركبت في موكب «ختمتهم». قيل لي ان هؤلاء نالوا العلم كل العلم وانهم لفي سبيل الله مجاهدون إن شاء الله. فقلت عسى الله ألا يشاء مثل هذه القناعة في العلم ومثل هذا الجهاد في سبيله. ولكن فيما سوى الختمة حدثت من الأولاد كثيرين يجددون في اليأس الرجاء لو تسنى لهم اليسير من أسباب التعليم. فإن العقل العربي لايزال صالحا طيبا والذهن العربي لايزال حادا متوقدا، إلا انه كالجواهر الدفينة أو كاللآلئ في قعر البحار ونحن المسؤولون عن ضياعها، نحن العرب أبناء هذا الزمان. فإننا لا ننال ما ننشده من مجد الأجداد شيئا إذا كنا لا نسعى في سبيل التعليم سعيا ثابتا متواصلا فنصقل الجواهر في العقول ونستخرج اللآلئ من مدافنها. وإنه لإثم على من يستطيع تأسيس مدرسة ولا يؤسسها. إنه لعار علينا ان نطلب الحرية والاستقلال والوحدة والسيادة القومية ونؤمل ان تجيئنا كلها عفوا دون ان نحرك في سبيلها ساكنا. وأن أساس كل حركة، ايها السادة، التعليم وتثقيف الأذهان. فإذا فتحنا المدارس اليوم لا نحتاج الى مساعدة الأجانب غدا. إن لكل نهضة إصلاحية في الأمم أسلوبين، أسلوب سلبي نسميه الثورة، اي الانقلاب الفجائي بالسيف. وأسلوب إيجابي قوامه المدارس والتربية والمشاريع الحيوية لعمران البلاد. فإذا أحسنا الأسلوب الثاني لا نحتاج الى الأسلوب الأول. وإني على يقين أن الطريقة الإصلاحية تبدأ في المدارس بالتعليم وفي البيت بالتربية. المشروعات الزراعية في البلاد مثلا تقتل العقم والجدب. الشركات التجارية تقتل الفقر والفاقة. والمدارس تقتل الجهل والتعصب. بل في تأسيس المعاهد الأدبية والعلمية قضاء على الفساد في الجماعة وعلى الظلم في الأحكام، وفي التربية الوطنية قضاء على النزعات الطائفية، والنعرات والعصبيات المذهبية. ومتى اضمحلت هذه النزعات والنعرات بشر الأمة العربية بالوحدة التي ننشدها. إن الشجرة الوارفة الظلال تغني عن كل ما حولها من شجيرات نخر في غصونها سوس الجهل واستوطنت جذوعها ديدان التعصب، ليس في كتب الدين او الأدب، ايها السادة، ما يبعد من العلم او يرغب الناس عنه. بل الحقيقة ـ وقد غدت مبتذلة ـ هي أن المجد العربي ما قام في الماضي إلا بالعلم وتعزيزه وكلكم تعلمون ذلك. فلو أراد النبي، مثلا، ان يحصر العلم كله بالقرآن لما قال: اطلبوا العلم ولو في الصين. ولو كان النعيم في الآخرة لا يتحقق إلا بالدين وحده لما جاء في الحديث، وهو أجمل ما قرأت وأبلغ ما في الحكم البشرية، قوله «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا». ولكنكم، والحق يقال، ما عملتم إلا بنصف ما أوصاكم به النبي.. وهذا نقص في التدين. إن سنة الحياة التجدد، أيها السادة، وقوام التجدد العمل المستمر الصالح الموافق لروح الزمان. ولنا الأمل الأكبر في الناشئة الجديدة التي بدأت تدرك هذا السر في العمران وتشعر هذا الشعور القومي الشامل. التعصب بلية العرب تعرف أمين الريحاني في اثناء اقامته على عدد من اعيان البلاد ومثقفيها وصارت له صلات استمرت فيما بعد عبر المراسلات المتبادلة بينه وبينهم، وفي الكويت ايضا التقى الريحاني الشيخ خزعل حاكم عربستان في مجلس سمو الشيخ احمد الجابر الصباح، وقد تكلم الريحاني عن شخصية الشيخ خزعل وعاداته وثقافته، وعما دار في ذلك المجلس من حديث في كتابه «ملوك العرب»، وكان من بين ما دار في ذلك المجلس الحديث عن التعصب، فذكر الشيخ احمد الجابر ان «التعصب بلية العرب»، فقال الشيخ خزعل: «بل بلية العالم، ولو كان لي ان ارجع بعد الموت الى هذه الارض لما أحببت ان يكون ذلك الا عندما تصبح ولا اثر فيها للتعصب الديني، فالانسان أخو الانسان احب او كره».