المراحل الثلاث لـ «فن المحاورة» من عصر المعلقات وحتى الآن (2 - 2)

تحدثنا في عدد الامس عن المرحلة الأولى من فن المحاورة، اما المرحلة الثانية فبعد ان ألف الله بين قلوب ابناء القبائل واصبحوا بنعمته اخوانا وسارت افواج القبائل تحت لواء المدينة وبدأت المصالح المشتركة والعلاقات الاجتماعية كالجيرة والزمالة وما الى ذلك، وهذه الامور من شأنها ان تحول الولاء والانتماء من القبلية الى الوطن والشعب وهذا افراز طبيعي. ومن هنا بدأت المرحلة الثانية والتي سميناها مرحلة «الطرح القبلي الرمزي» ففي خضم هذا الاندماج اخذ بعض الشعراء يشعر بحرج من اثارة المواضيع القبلية على النمط القديم فادخلوا الرمزية المتعارف عليها عند معشر القلطة المدفون او الغطو تفاديا للاحراج، فالمرحلة الثانية ألغت جسد المرحلة الاولى واحتفظت بروحها، فنأخذ منها هذه العينة وهي ايضا بين الشاعرين سليمان بن شريم وصقر النصافي. والبداية من سليمان اذ يقول: الا يا صقر يا صقر الندم يا مرخي الجنحان يــمـرن الحـبـاري بالمخـالب مــا تـدميـهـا عليهن من نفانيف الغوى من سوق ابن رشدان نفـانيف عـلى الـمـودة جــديـدات مـطـاويـها فـــرد صـقر النـصافـي.. انا مانيب طير ما يصيد الصيد يا سليمان يـبــات بـجـوع والجنحان بالتكفـيخ يـوذيـها اناظر لين اشوف اللي تسر القلب والاعيان وابـادرهــا بمـخـلاب مـقرة فـــي ثـناديـها فرد سليمان: نطحني مركب الجر من يحده مركب السلطان عساكرها تراطن والمكاين سوها فيها فرد صقر النصافي: توقع لا تضيعك الهدوم ولمحة الزيلان مجاهيم شعرها ما يغطي روس اذانيها وكما اسلفنا نحن نتجنب ذكر الابيات القبلية الحساسة ولهذا اخترنا هذه الابيات للتدليل على الرمزية والتورية التي انتهجها شعراء المرحلة الثانية، ونفهم من هذه المحاورة ان «الحباري» ليست المتعارف عليها بل المقصود حباري من نوع اخر فيتجلى لنا من قول صقر النصافي «مجاهيم» ان هذه الحبارى غرابيب اللون وذوات شعور قصيرة ولا تغطى رؤوس الاذان. واما المرحلة الثالثة التي اسميناها مرحلة «الطرح الاجتماعي الرمزي» فمن الشعراء الذين تميزوا بها الشاعران العلمان «عبدالله المسعودي ومطلق الثبيتي» رحمة الله عليهما وبعض من زاملهما من الشعراء ورغم ان بداية عبدالله المسعودي سبقت بداية مطلق الثبيتي بيد ان الثبيتي استطاع ان يلحق به ويتقاسم معه مهمة هذه المرحلة على قدم وساق وبعد وفاة عبدالله المسعودي انفرد مطلق الثبيتي بقيادة شعراء هذه المرحلة فهؤلاء الشعراء لم يرتضوا لفن المحاورة ان يبقى مسرحا قبليا محضا لا يقدم من خلاله الا ما يدمى القلوب ويوقظ الفتن ويولد الضغائن، وهذه الامور لا تعود على المجتمع الا بالمزيد من التنافر والاحقاد وهذه امراض فتاكة من شأنها اضعاف الارادة الجماعية وشل حركة العمل الجماعي وحفظ الوازع الوطني بل اراد هؤلاء الشعراء لفن المحاورة ان يكون مسرحا عاما يقدم من خلاله ما يطرب المسامع ويثير الاعجاب فبحق ان المرحلة الثالثة تعد نقلة نوعية مهمة في عالم المحاورة التي مازلنا ندور في فلكها حتى الآن الا ان هذه النقلة رافقها عدم استيعاب من قبل السواد الاعظم من جمهور القلطة حيث ان التغير حصل عند الشعراء فسروا بأنفسهم بقطع من الوعي الى ارض اجمل نباتا واعذب ماء وانقى هواء من الارض التي وجدوا عليها هذا الفن ولم تعد صالحة للزراعة دون علم الجمهور فبقى الكثير من الناس قاطنين على آبار عاد وثمود القديمة والتي لم يعد بها «لذة» للشاربين وظل عالقا في ذهنه التنابز بالالقاب والطعن في الانساب ولا نلومهم كثيرا، وهذه مشكلة مازال يعاني منها الشعراء كما ان هذه النقلة التطويرية لم يسلط عليها الضوء الاعلامي الكافي كالمقاولات الصحافية او الدراسات من خلال الكتب والمحاضرات باماكن مختلفة قد تلحق الجمهور بالشعراء فكريا ونتمنى ذلك وفي ثنايا هذه المرحلة التمسنا من بعض الشعراء انهم اتوا بأسلوب مبتكر في طريقة النقض والفتل بالاحتواء والاسقاط غالبا ما يكون تاريخيا كاسم لشخص او لنبات او لجماد او لأي مخلوق آخر بشرط ان يكون معروفا لدي الكثير من الناس، وهذا يتطلب من المتلقي ان يكون مطلقا ولديه معلومات عامة لتمكنه من بلوغ ما يهدف اليه الشاعر وليكن معلوما ان الاسقاط يستخدم نقضا وفتلا ولنتابع قول مطلق الثبيتي يرحمه الله ردا على الشاعر المعروف صياف الحربي في احدى المحاورات. اذ يقول صياف: انا اشوف الثبيتي كل ليه يطلع السكين ويخفيها ليامني قعدت افتش احزامي فرد مطلق رحمه الله: الاياسرع ما هونت يا راكان ابن حثلين بعد مزريت تطلع دلوك اللي يروي الضامي والاسقاط التاريخي هنا هو الشيخ والفارس المعروف راكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان، فحتما ان المتلقى الذي لم تكن لديه حصيلة عن تاريخ الشيخ راكان بن حثلين لا يستطيع حتى تحديد اتجاه البيت فضلا عن انه لا يدرك ما يرمى اليه الشاعر الثبيتي وللتنبيه فانه لا يصح تحديد هدف او موضوع الطاروق من خلال تحليل بيت او بيتين منه بل بمتابعته كاملا وذلك اشمل وادق لاتضاح الرؤية والمثال الثاني كان بين الشاعرين حبيب العازمي وذيب الشمري من محاورة طويلة اتى هذا البيت من اوسطها من ذيب الشمري اذ يقول: مادام البرمكي يحيي وكيل وللخليفة خال تبي تغليه قادات السرايا والفداويه فرد الشاعر حبيب العازمي انا والله ما عرف البرمكي صالح ولابطال لكن الطيبة فيها من الرحمن ماريه والاسقاط التاريخي هنا خالد بن يحيي البرمكي وزير بني العباس وليس هو المقصود بالبيت بل المقصود شخص اخر، واما الاحتواء كما اسميناه فلا يأتي عن طريق النقض فحين يقوم الشاعران المتحاوران بفتح موضوع ببيت من الشعر ولم يرغب الشاعر الآخر في ان يخوض في ذلك الموضوع لسبب ما، فان طبق قاعدة الجزاء من جنس العمل قد يتأزم الموقف وتكون عاقبته غير محمودة، وان تجاهل البيت يخشى ان يقال انه لم يتمكن من الرد فانه قد اتاه الله شيئا من الحكمة والمعرفة والمقدرة الشعرية فيختار الاحتواء والاحتواء يعني ابطال مفعول البيت واغلاق باب الموضوع وليس قطع الطاروق بل الطاروق قد يستمر بطرق احد الشاعرين موضوعا آخر على نفس الطاروق والمثال على ذلك من محاورة بين الشاعر والمعلم الفاضل احمد الناصر الشايع والشاعر رشيد الزلامي جاءت الوسيمة من احمد الناصر اذ يقول: على ذبح الزلامي ترى ابا اوصي عيالي بعد شفته مشى طرق ما هي مستقيمه ومن المعتاد ان يأتي الرد على مثل هذا البيت يوحى انك لن تستطيع قتلي فنلاحظ كيف كسر القاعدة رشيد الزلامي واحتواء هذا البيت فقال رشيد الزلامي: قضيت العمر غالي عساك تموت غالي ماداعي باخر العمر تفعل لك جريمه فيليق بنا الوقوف عند هذا البيت الذي ظاهره الرحمة وباطنه العذاب فظاهره انك قد عشت عمرا طويلا وعزيزا عندي فمن غير المعقول عند الكبر تقتل صديقك وتذهب الى النار، وباطن هذا البيت انك لن تجرؤ على قتل احد وانت في عنفوان شبابك واكتمال قوتك فكيف عند الهرم نصدق انك ستتحول الى سفاح صاحب قلب قاس يجرؤ على القتل، والمثال الثاني للاحتواء بين الشاعر الكبير مفرح الظمني المطيري رحمة الله عليه والشاعر رجا الله الحربي رحمة الله عليه والبداية من رجا الله يقول: دوروا لمفرح الظمني رجل يكفل عياله بذبحة واريح العربان من شره وخيره فنلاحظ كيف احتوى مفرح الظمني هذا البيت برد صاعق اذ يقول رد مفرح الظمني رحمة الله عليه على رجا الله الحربي: انت لو تذبح نبيك حالتك ما هي بحاله يفضحونك بالكويت ويفضحونك بالجزيره يقول انك ستصبح ان فعلت ذلك من قتلة الانبياء وقتلة الانبياء «بنو اسرائيل» هذا ما اردنا ذكره بإختصار شديد عن المراحل الثلاث التي مر بها الطرح القلطوي على حد معلوماتنا المتواضعة. الشاعر ذيب الشمريصفحة الواحة في ملف ( PDF )