البراك لـ «الأنباء»: لجوء المسلم إلى غير المسلمين مذلة ويجعل له ارتباطاً قلبياً بهم بأنهم ينصرون المظلوم بينما هم أعداء لنا

في شريعتنا إذا اتفق أهل الحل والعقد على تنصيب الحاكم فليس لهم عزله إلا إذا رأوا منه كفراً بواحاً لا يجوز إطلاق عبارة «إلا رسول الله» لما تحتمله من معنى باطل ويجب أن يستغنى عنها بعبارات واضحة الدلالة يجوز قراءة القرآن من الجوال على غير طهارة 3 ايام في الرياض ( 2من3)الرياض ـ ضاري المطيري أوضح العلامة عبدالرحمن البراك أن اللجوء إلى غير المسلمين فيه مذلة على المسلمين، وانه ينبغي للمسلم أن يصلح ويعالج أموره بما يستطيع، ولا يلجأ إلى الغرب لأن هذا يجعل له ارتباطا قلبيا بهؤلاء الكفار، أنهم ينصرون المظلوم بينما هم في الحقيقة أعداء للمسلمين، مشيرا إلى أنه لا يرى اللجوء إليهم خاصة في القضايا الحقوقية الهينة التي يمكن الصبر عليها، لأن العلماء تكلموا ونصوا في الصبر على جور الحكام، بخلاف إذا كان المسلم ببلدهم بلد الكفار وصارت عليه مظلمة من بعضهم. وأوصى البراك الشباب الكويتي بالتعاون بينهم على البر والتقوى، وإصلاح ذات البين، وإخلاص النيات، والتناصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حدود الاستطاعة، لافتا إلى عدم الاستهانة بدعاء الله وسؤاله أن يرفع الله عن أمة الإسلام الفساد وأن يدمر اعداءها من دول الكفر، وأن يعز الاسلام والمسلمين، ويقيم للإسلام دولة تقيم امر الله وتجاهد في سبيله. «الأنباء» التقت البراك في لقاء موسع معه لطرح أسئلة متفرقة، وفيما يلي تفاصيل اللقاء: إذا اضطر الإنسان لطلب الرقية كأن يكون مسحورا هل يخرج من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، والذين جاء في وصفهم «هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون»؟ ٭ لا، لا يخرج إن شاء الله، للاضطرار المذكور، ولكن يجب أن يعلم أن منزلة السبعين ألفا لا تبلغ بمجرد ترك هذه الأشياء دون تحقيق التوحيد وأداء الفرائض وترك المحارم، فما ذكر في الحديث هو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى. هل طلب القراءة في الماء أو شرب الماء المقروء عليه القرآن يدخل في كراهية طلب الاسترقاء؟ ٭ نعم يدخل، فالحكم واحد. ما صحة أن يدعو المسلم بهذا الدعاء «اللهم نسألك أن تجمعنا في مستقر رحمتك»؟ ٭ ليس فيه شيء، لأن المقصود بمستقر رحمتك الجنة، فإن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة، وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة، والرحمة المقصودة هنا والتي نتحدث عنها هي الرحمة المخلوقة وليست الرحمة التي هي من صفات الله. ما حكم ما يصنعه البعض عبر برنامج اتصال ينشأ لمجموعة من الناس لشحذ الهمة، وذلك بأن يوضع لهم برنامج قراءة قرآن مثلا ويخبر كل واحد منهم الآخرين إذا أنهى ورده حتى يشجع الآخرين ومن باب التعاون على الخير؟ ٭ لا أرى هذه الطريقة أبدا، ولي فيها فتوى منشورة، ففي الأعمال التطوعية يكتفي المسلمون بالتواصي فيما بينهم، كأن يذكر بعضهم بعضا بفضل قراءة القرآن من باب قوله تعالى (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)، وحسب. ما حكم حضور بعض الأخيار من أصحاب الوجاهة للمناسبات التي يكون فيها نشيد وطني وقيام للعلم خاصة إذا كان في خروجه شيء من المفسدة؟ ٭ إذا كان صاحب وجاهة فلا يأتي أصلا حتى لا يضطر للخروج ويقع في الحرج، وإلا فسيكون قدوة للآخرين إذا جلس في مجلس فيه منكرات، وأما إذا كان حضوره فيه مصلحة كبيرة فعليه في هذه الحالة أن يعمل بقاعدة الموازنة. ما حكم أن يعلن الإمام للمصلين أو يضع لوحة آخر المسجد عند الباب يخبر فيها بأنباء زفاف أو عزاء جيران المسجد بنية الإسهام في التواصل الاجتماعي بين المصلين؟ ٭ عليه أن يضع اللوحة خارج المسجد، فالمساجد لم تبن لهذا. ما حكم الأخذ والقص من العنفقة «الشعر الذي تحت الشفة السفلى وفوق الذقن»؟ ٭ الأمر سهل إن شاء الله. عندنا في القضاء الكويتي ما يسمى بـ «الوصية الواجبة»، وهي توريث أبناء الابن المتوفى في حياة أبيه وإن لم يوص، حيث تقدر القوانين عندنا أن يقسم على أبناء الابن نصيب أبيهم من تركة الجد كما لو كان حيا، فينزل في حساباتهم، فما حكم هذه الأموال الموزعة على الأحفاد «أبناء الابن»؟ ٭ ليس بصحيح هذا الفعل، وإذا افترضنا أن الأعمام ما سمحوا بهذه القسمة فعلى أولاد الابن أن يردوا الأموال إلى أعمامهم، لأنه أخذ بغير حق. لكم شريط صوتي مسجل في إجازة المظاهرات المرخصة، فنرجو مزيدا من التوضيح؟ ٭ إذا كان النظام يسمح بالمظاهرات فهذا يعني أنه مأذون فيها، ومع ذلك فلابد من ملاحظة ما يترتب عليها. ما صحة أن يقال «علاقة الحاكم بالمحكوم كعلاقة الوكيل بموكله»، وبعبارة أخرى أن «العقد بين الحاكم والمحكوم عقد وكالة فللوكيل فسخ العقد متى رأى ذلك»؟ ٭ ممكن أن يقال هذا إذا كان الأمر إليهم، فالمسؤول عن تنصيبه هو المسؤول عن عزله بناء على حكم الدساتير، أما في شريعة الإسلام فالأمر يختلف، فإن أهل الحل والعقد إذا اتفقوا على تنصيب أحد فليس لهم الحق في أن يعزلوه إلا إذا رأوا منه كفرا بواحا. عندنا في الكويت من يعتزم شكاية الدولة عند المنظمات العالمية وجمعيات حقوق الإنسان الغربية التي وقّعت على مواثيقها الحكومة الكويتية بداعي أن المحاكم الكويتية لم تستقبل أو تنتصر لمظالمهم، فهل تصح هذه الشكاية شرعا؟ ٭ اللجوء إلى الأمم الكافرة فيه مذلة على المسلمين، فينبغي للمسلم أن يصلح ويعالج أموره بما يستطيع، ولا يلجأ إلى الغرب لأن هذا يجعل له ارتباطا قلبيا بهؤلاء الكفار أنهم ينصرون المظلوم، بينما هم في الحقيقة أعداء للمسلمين، وهم إنما صاغوا تلك المواثيق ليظهروا بمظهر العدالة، فلا أرى اللجوء إليهم خاصة في القضايا الحقوقية الهينة التي يمكن الصبر عليها، لأن العلماء تكلموا ونصوا في الصبر على جور الحكام، بخلاف ما إذا كان المسلم ببلدهم بلد الكفار وصارت عليه مظلمة من بعضهم فممكن أن يرفع مظلمته إلى تلك المنظمات والجمعيات الحقوقية. ما حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور خارج بناء المسجد؟ ٭ إذا كانت هذه المساجد مقامة لهذا القبر فلا يجوز، وهذا مسجد ضرار، وحكمه أن يهدم، لكن لو بني المسجد ثم وضع خارج أسواره قبر فالصلاة صحيحة. ما حكم تعلم المقامات؟ ٭ لا تنبغي مراعاة المقامات في قراءة القرآن لا تطبيقا ولا تعلما، لأنها من طرائق أصحاب الغناء. ما حكم أن يحرص الإمام على ختم القرآن في قراءته في الصلوات المفروضة؟ ٭ ليس له داع، وما كان هذا من هدي السلف، فتركها أولى، وإنما كانوا يقرأون من مواضع متفرقة من القرآن، من هنا ومن هناك، وهذه الختمة إنما يفعلها المسلمون في رمضان في صلاة التراويح. المناطق المحررة في سورية مؤخرا كانت تحتوي على آبار نفط، فهل يحق للكتائب المسيطرة عليها الاستئثار ببيع النفط بحجة تسليح نفسها، خاصة أنه ليس لهم قيادة واحدة؟ ٭ ما داموا ليست لهم قيادة واحدة، فكل يدبر شأنه بنفسه. بناء على كون أكابر العلماء المعاصرين يحرمون المظاهرات وبالأخص غير المرخصة، هل يحذر من الدعاة الذين يجيزون المظاهرات غير المرخصة؟ ٭ ليس بلازم، فهؤلاء متأولون، والمسألة محل تأويل، وفيها اشتباه. ما حكم التسبيح بخاتم العد الذي يوضع في اليد، أو بآلة يمسكها الرجل بيده، وعند كل تسبيحة يضغط بأصبعه عليها؟ ٭ لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم بإحسان حمل حصى أو خرز ليعدوا به التسبيح والتهليل والتكبير، ولم يكن من هديهم عد التسبيح والتكبير والتهليل المطلق، وإنما كانوا يعدون ما قيد من ذلك بعدد كالعشر والمائة، يعدونه بالأنامل من أصابع اليدين، وأما الذكر المطلق فإنهم يفعلونه ولا يحصونه، ولاسيما أن إحصاء الذكر المطلق إذا أكثر الإنسان منه يوجب له استكثارا لعمله وعجبا، وبناء على ما ذكر فحمل سبحة أو خاتم أو آلة لعد التسبيح والتهليل والتكبير بدعة ومدعاة للرياء، أو هو مظهر رياء، ومع ذلك فإن اتخاذ الآلة أو السبحة يجعل الذكر آليا ليس معه حضور قلب، ولعله يغفل فيحرك أصبعه للضغط بلا شعور، فيزيد في عدد التسبيح ما لم يحصل منه، فعلى المسلم أن يلزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويتجنب المظاهر البدعية، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ما قولكم في عبارة (إلا رسول الله) التي اشتهرت أخيرا في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكذلك ما حكم التي يرددها بعض الناس اليوم: سامحني يا رسول الله؟ ٭ نعلم أن الذين أطلقوا هذه العبارة إنما أطلقوها ذبا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيما لجنابه وإنكارا على المسيئين إليه صلى الله عليه وسلم والمستخفين بجنابة الكريم ومقامه الرفيع فقد أرادوا بهذه العبارة تلك المعاني الشريفة، فهم إنما أرادوا بها خيرا ومعنى محمودا، ولكن إذا قطعنا النظر عن مراد من أطلقها فإنها لا تصح لغة، فليس من لغة العرب ذكر المستثنى مع الأداة مقطوعا عن جملة تسبقه مثبتة أو منفية، ولذلك فمثل هذه العبارة لا تفيد بذاتها مدحا ولا ذما، وهي أشبه بذكر الصوفية لله تعالى، حيث يذكرونه بالاسم المفرد: الله الله وأصلها من عبارات العوام، فإن أحدهم يقول لخصمه إذا سب أباه أو عزيزا لديه: إلا أبي، إلا فلانا وإذا قيل: إن العبارة مبنية على كلام مقدر فإنها كذلك لا تصح عقلا ولا شرعا، فالتقدير المناسب لهذا الاستثناء: سبوا من شئتم، أو أسيئوا إلى من شئتم، ونحو ذلك، وكل ذلك محتمل إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يخفى ما في هذا من الفساد، فحقيقة العبارة يشمل وإن كان غير مراد التهاون بسب كل أحد من الملائكة والأنبياء والصحابة والتابعين وسائر المؤمنين إلا الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا أرى أنه لا يجوز إطلاق تلك العبارة المذكورة في السؤال، لما تحتمله من المعنى الباطل، ويجب أن يستغنى عنها ببعض العبارات الواضحة الدلالة، نحو: لا نرضى الإساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو الاستخفاف بحقه صلى الله عليه وسلم. ومن العبارات الصادرة عن حسن نية وهي خطأ ما فيه توجيه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نحو: سامحني يا رسول الله، اعذرني يا رسول الله، قد قصرنا في حقك يا رسول الله، إلخ. فهذه العبارات إن صدرت ممن هو معروف بالإيمان والتوحيد، والإيمان بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع كلام الناس، ولا يستغفر من الذنوب، وإنما جرى في هذا الخطاب على طريقة العرب في استحضار الغائب في الذهن، فهو يخاطبه وكأنه حاضر عنده، فهذا يعد خطأ من المتكلم، وذلك لأمور: 1- أنه خلاف هدي الصحابة والتابعين وأهل العلم، فلم يكن من عادتهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام أوفي غيبتهم عنه توجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في الصلاة عليه، كأن يقولوا: السلام عليك يارسول الله، عليك الصلاة والسلام يا رسول الله، إلا ما جاء في التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقولوه في الصلاة: (السلام عليك أيها النبي)، وبهذا يعلم خطأ من أقام مشروعا لسنة رسول الله وسيرته بعنوان: «السلام عليك أيها النبي»، فإن محلها التشهد فقط. 2- أن هذا الاستحضار الذهني والخطاب المبني عليه ان احتمل في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مع أنه خلاف هدي السلف فلا يحتمل في طلب العفو والعذر والاعتذار، فإن هذا أشبه بعبارات المشركين الذين يدعون النبي ويستشفعون به ويطلبون منه مغفرة الذنوب عند قبره أو بعيدين عنه، فمن استعمل هذه العبارات فقد شابه المشركين وإن لم يكن منهم. 3 - أن استعمال هذا النوع من الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يؤدي إلى التباس الأمر عند السامع، فلا يتبين له حال المتكلم، هل هو متخيل أو يريد حقيقة الكلام ويعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع طلبه ويجيب دعاءه، فيجب تجنب هذه العبارات الموهمة والاستغناء عنها بالكلام الواضح البين الموافق لهدي السلف والصحابة والتابعين ومن سلك سبيلهم بإحسان. ما حكم قراءة القرآن من جهاز الجوال بدون طهارة؟ ٭ معلوم أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة من الحدث الأصغر، بل من الأكبر، ولكن الطهارة لقراءة القرآن ولو عن ظهر قلب أفضل، لأنه كلام الله ومن كمال تعظيمه ألا يقرأ إلا على طهارة، وأما قراءته من المصحف فتشترط الطهارة للمس المصحف مطلقا، لما جاء في الحديث المشهور: (لا يمس القرآن إلا طاهر) ولما جاء من الآثار عن الصحابة والتابعين، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم، وهو أنه يحرم على المحدث مس المصحف، سواء كان للتلاوة أو غيرها. وعلى هذا يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة التي يسجل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف، لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة يختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر على الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن، وتجوز القراءة منه، ولو من غير طهارة. عندنا امرأة مقعدة بسبب مرض التصلب اللويحي، ولديها خمسة أطفال يحتاجون إلى رعاية، ووالدهم غير متعاون، وليس لديهم من يخدمهم وأصغر طفل لديها عمره ثلاثة أشهر، وهي حامل في الشهر الثاني، فهل يجوز لها إسقاط الحمل؟ ٭ أرى أنه يجوز إجهاض هذا الحمل للضرورة، لما ذكر في السؤال من كون المرأة مريضة ومقعدة ووليدها الأخير سنه ثلاثة أشهر، ولأن الحمل في الطور الأول أو الثاني، فلا بأس بإسقاط هذا الحمل. هل يشترط في الصلاة على القبر أن يكون صاحب القبر معروفا؟ ٭ لا يشترط في الصلاة على القبر معرفة صاحبه، كما لا يشترط ذلك في الصلاة على الميت الحاضر. (حرية الرأي) ما ضوابطها في الشريعة؟ ٭ حرية الرأي أو حرية الكلمة كما يقال هي إطلاق العنان للعقل واللسان، فيقول الإنسان ما يشاء من رأي وكلام، ويظهر ذلك دون مبالاة، وهذه الحرية بهذه الصورة لا يمكن أن تتحقق لأحد، لأنه لابد أن يصطدم بعادات المجتمع وتقاليده، أو بحقوق الآخرين، أو بقوانين السياسة، ولكن الذين يطلقون الدعوة إلى حرية الرأي أو حرية الكلمة يريدون بها الحرية في حدود، وتختلف هذه الحدود باختلاف صاحب الرأي والكلمة، وباختلاف العوائد والسياسات، وليس في دين الإسلام ما يسمى حرية الرأي، لأن الإنسان في الإسلام عبد لله، يجب أن يكون خاضعا لأحكامه الشرعية، امتثالا لأوامره تعالى ونواهيه، لا يتعدى حدوده، مما شرع وأباح، ولا يقرب حدوده مما نهى عنه، وكل رأي أو كلام يخالف شرع الله فحرام على المسلم أن يتقدم به، أو يتكلم به، فضلا أن يعارض به أحكام الله، وما لم تظهر فيه مخالفة لآية من كتاب الله، أو حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما للرأي والاجتهاد فيه مجال، فلا حرج على العبد أن يقول فيه باجتهاده، متحريا فيه إصابة الحق، وأما ما لا تعلق له بمسائل الشرع، فلا ضير على الإنسان أن يقول فيه بما أدركه بتفكير وتجربة، ولابد فيما يدعيه من ذلك من البرهان المصدق لما يذكره ويدعيه، إذا تبين هذا، فإن من الباطل احتجاج من يتكلم في الدين بغير علم، أو يتكلم بما يخالف أصول الشريعة وأحكامها، بدعوى حرية الرأي، ويزداد قبحا إذا نسب ذلك إلى الشرع، وزعم أن الشرع يسوغ له ذلك، وقد ابتليت الأمة في هذا العصر بكثير من الكتاب والمؤلفين والصحافيين، ممن يطلق العنان لقلمه خوضا بغير علم، وافتراء على دين الله، وإلحادا في أسماء الله وآياته، معتمدين في ذلك على تلك المقولة الباطلة: حرية الرأي، وحرية الكلمة، فكانوا بذلك ضالين مضلين، وجناة ظالمين، وعن الحق زائغين. هل يجوز صرف الزكاة للقنوات الإسلامية المؤسسة لنشر الإسلام والعقيدة الصحيحة، والتحذير من المذاهب الضالة، كالتشيع وغيره؟ وهل يصح أن نقيس الحكم في جواز صرفها على فتوى بعض أهل العلم، بجواز صرف الزكاة لمكاتب دعوة الجاليات وجمعيات تحفيظ القرآن؟ ٭ القنوات الفضائية الإسلامية المحضة المعنية بنشر الإسلام، وبيان أصوله، ومحاربة البدعة، هي مثل مكاتب دعوة الجاليات، وقد تكون أبلغ أثرا. فمن أخذ بتلك الفتوى في صرف الزكاة لمكاتب الدعوة فله أن يأخذ بها في شأن القنوات الإسلامية، والله أعلم. هل للمطلقة الرجعية أن تسافر مع أهلها لأنها مقيمة عندهم؟ ٭ الأصل في المطلقة الرجعية أن تبقى في بيت الزوج، لقوله تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة)، وإن كان الزوج هو الذي أخرجها فلها أن تسافر، لأنه هو الذي أسقط حقه، وكذا إذا خرجت برضاه، وإن خرجت بغير رضا الزوج فلا يجوز لها أن تسافر إلا بإذنه، لأنها حينئذ عاصية بخروجها من بيتها، والله أعلم. في ختام اللقاء يود أبناؤكم وضيوفكم من شباب الكويت أن تخصهم بوصية يستفيدون منها. ٭ أوصيكم أن تتعاونوا بينكم على البر والتقوى، وأن تصلحوا ذات بينكم، وتخلصوا نياتكم، وأن تنصحوا لإخوانكم، وأن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر في حدود استطاعتكم، وأن تحافظوا على فرائض الله، وفي مقدمتها الصلوات الخمس، وأن تبروا بوالديكم، وتدعوا لأمة الإسلام بأن يرفع الله عنها الفساد وأن يدمر اعداءها من دول الكفر، وأن يعز الاسلام والمسلمين، وأن يقيم للإسلام دولة تقيم امر الله وتجاهد في سبيله.