العدد الجديد من صفحة رابطة علماء الشريعة: العم الشيخ أحمد بزيع الياسين الفقيه الاقتصادي الذي لم يتخرج في كلية شريعة ولا كلية اقتصاد

كلمة العدد  للشيخ د. عجيل جاسم النشمي  رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي العم الشيخ أحمد بزيع الياسين الفقيه الاقتصادي الذي لم يتخرج في كلية شريعة ولا كلية اقتصاد الرجل الذي لم أر أشد عداوة منه للربا وصروحه، ولا أشد حماسة لمنهج اقتصاد الإسلام هو صاحب الحسنة الأولى في إسلام ما أسلم من الاقتصاد الكويتي فكان بيت التمويل الكويتي هو الحسنة، ويشاركه هذه الحسنة شيخه الشيخ بدر المتولي عبدالباسط الفقيه المجتهد الذي سبق عصره، فسبق المجامع الفقهية والندوات العلمية المتخصصة في المعاملات المالية الإسلامية. كما يشاركهما إخوة أساتذة كرام كانوا طليعة الرعيل الأول في ريادة هذا الاقتصاد. لقد كانت ملازمة الشيخ للشيخ ملازمة طالب لمدرسة فقهية أزهرية من رعيل الراسخين في العلم، فأفاد منها وتخرج فيها. فنعم الشيخ ونعمت المدرسة. وقد جمع الله بينهما ليحقق كل منهما بغيته من الآخر، فهذا طالب فقير في فقهه، يبتغي تعويض سنوات مضت، فيلتقي كنزا مخبوءا قد امتلأ علما: لغة وفقها وتفسيرا واجتهادا. والشيخ وقد تقدمت به السن يبتغي أن يقدم لأمته منهج اقتصاد إسلامي يستخرجه من أمهات الكتب ليراه مطبقا في واقع الناس، فيلقى ربه - وقد وافاه - بذخيرة خير يجدها جبال فضل من الله وعظيم أجر، فوجد في الشيخ أحمد وعاء ذكيا نقيا تقيا، قد ملئ إيمانا، وإيمانا بمنهج الاقتصاد الذي يروم الشيخ رؤيته واقعا. وقد زان الشيخ أحمد صفة قل نظيرها، وهي الحماسة والجرأة في الحق بعد التوكل على الله، ليست جرأة في صريح القول والدفاع عن المنهج فحسب، بل جرأة في خوض غمار سوق مال مخبوء بالمفاجآت، مخبول بالربا حد السكرة والثمالة، جرأة تسير بالوليد بمنهج متفرد وسط عمالقة مال يرون أي منهج غير منهج اقتصاد الربا ضربا من الخسارة اليقينية إن لم يكن ضربا من الخيال. وهكذا اجتمعت القوة والأمانة والعلم، وقد أدركت من هذا اللقاء سر قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) البقرة 282. فالتقوى قد فتحت باب علم وفقه واختزلت للشيخ أحمد الزمن وطوته من أطرافه، حتى غدا أهلا لأن يختبر خريجي الشريعة في تخصصاتهم، ليتخير المتميزين منهم للعمل المصرفي الإسلامي. ولا غرو بعد هذه الملازمة والمعايشة أن يمنح الشيخ بدر المتولي عبدالباسط إجازة علمية فقهية لتلميذه الشيخ أحمد بدر بزيع الياسين، فيفوز بها - هنيئا له - بما لم نفز به نحن مع طول ملازمة لشيخنا بدر المتولي عبدالباسط. وقد كان ثمرة هذا كله ما يفخر به أهل الكويت على غيرهم في عموم المصارف والبنوك والشركات الإسلامية داخل أرض الكويت وخارجها. لقد رفع الشيخ أحمد راية منهج المشاركة حربة في وجه الربا والمرابين، في وقت ما كان ليسمع لمثل هذا، بل يستهزأ بقائله، وينسب الى الجهل، ولكنه قالها بثقة الواثق بتأييد ربه، قالها عند افتتاح بيت التمويل في 20 ربيع الأول 1399 هـ - 30 يناير 1979 م بحضور سدنة الربا وحماة صروحه. قال غفر الله له: إن دولة الكويت حققت بتأسيس بيت التمويل الكويتي سبقا على الصعيد الدولي الإسلامي، فهي تعتبر من أوائل الدول التي تؤسس وترعى مصارف مالية تقوم بجميع الأعمال المصرفية والاستثمارية على أساس الشريعة الإسلامية الغراء، بعيدا كل البعد عن الربا والاستغلال، وعلى أساس البيع والمشاركة، مستدلا بقوله تعالى (وأحلّ الله البيع وحرّم الربا) 275 البقرة. كما أفصح الشيخ عن فقهه ومشيخته حين لفت أنظار فقهاء مجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورة مؤتمره الثالث حين قال: أما بعد فإن الربا في وقتنا هذا انتشر في المعمورة انتشارا عاما حتى لا تكاد تسلم منه قرية من القرى، أو مغارة من المغارات، وهو متمثل بالنظام المصرفي العالمي الذي يقنن من قبل دول العالم كافة، وكأنه ضرورة من ضروريات الحياة، بينما هو شر مستطير وربما يكون انتشاره بهذه الطريقة سببا في دمار العالم وفنائه وهلاكه استنادا إلى قوله تعالى: (بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) الأحقاف 35 وأي فسق أعظم من أكل أموال الناس بالباطل، وأي خطر أعظم من إعلان جبار السماوات والأرض الحرب على آكليه. ثم ذكر في معرض مضار الربا ثمانية أضرار، وقال في التاسعة: ثم قال: «النقود وحدة قياسية للأثمان بها قوة اعتبارية وقوة ثمنية، والوحدة القياسية ثابتة، عندما تقاس مع ذاتها تساوي ذاتها تماما كالوحدة القياسية الطولية المتر، وكالوحدة القياسية للأوزان فالمتر يساوي مترا، والكيلو يساوي كيلو، وكذلك الدينار يساوي دينارا، وإذا قلنا غير ذلك اختلفت القواعد للوحدات القياسية، ويحصل الارتباك العظيم». وأريد أن أختم هذه المقدمة بالتنويه بالجهود المضنية التي بذلها الشيخان، وإخوة لهما شدوا من أزرهما، وشاركوهما التجربة بما لديهم من خبرات وما حباهم الله من إخلاص نية، فوفقهم الله إلى نعيم ما نحن فيه من فضل، فهاهي المصارف والشركات الإسلامية، تشغل المساحة الأكبر في المجتمع، وهاهي البنوك التقليدية تتحول أو تنشد التحول إلى منهج المشاركة الإسلامية، وما بقي منها ماضية، لا تخفي توددها، وخطب ود البنوك والشركات المالية الإسلامية، ولا تمانع في المشاركة على منهج الاقتصاد الإسلامي. غفر الله للشيخ أحمد بزيع الياسين وأسكنه فسيح جناته.   فتاوى الرابطة الشيخ د. عجيلجاسم النشمي   حكم صوم ستة ايام من شوال   ما حكم صوم ستة ايام من شوال، ومتى يبدأ الصوم، وهل يمكن ان يكون مفرقا ام لابد ان يكون متتابعا؟ ٭ صوم ستة ايام من شوال مستحب عند جمهور الفقهاء، وكرهه الامام مالك، خوف ان يعتقد الصائم انه واجب، وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم بصوم هذه الايام الفضيلة فقال صلى الله عليه وسلم «من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر» أخرجه مسلم وأحمد والترمذي وقال حسن صحيح، ويبدأ صيامها من اليوم الثاني بعد رمضان، لانه يحرم صوم يوم العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن صيام يومين، يوم الفطر ويوم الاضحى» أخرجه السبعة الا النسائي وقال الترمذي حسن صحيح ولو نذر مسلم صوم يوم العيد لا ينعقد نذره ولا كفارة عليه عند الجمهور وقال احمد عليه كفارة يمين. كما ينبغي التنبيه الى حرمة صيام الايام الثلاثة بعد يوم النحر، وهي التي تسمى ايام التشريق، ولا بأس ان تصوم هذه الايام الستة بعد رمضان مباشرة، او في اي جزء من شوال، وسواء صمتها متتابعة او مفرقة. واذا امكن للمسلم ان يصوم هذه الايام الستة بعد رمضان مباشرة اي بعد يوم العيد فهذا افضل لما ورد في الحديث السابق ذكره «من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر». هل يجوز لي ان اجمع صيام شوال وأيام القضاء واذا لم يمكنني الجمع بينهما اصوم شوال ثم القضاء بعد شوال؟ ٭ المختار من اقوال الفقهاء في هذه المسألة، هو كراهة ان تصوم تطوعا وعليها قضاء فرض، لان الفرض والواجب لا يجوز تأخيره وتقديم النفل والتطوع عليه، وهذا مذهب المالكية والشافعية، وذهب الحنفية الى جواز ذلك من غير كراهة، وقال الحنابلة بحرمة التطوع قبل قضاء ما عليه من ايام، وبناء على ذلك فينبغي ان تصومي ما عليك من قضاء ثم الايام الست من شوال فان لم يمكنك الجمع بأن كانت ايام القضاء كثيرة فيجوز لك صيام الأيام الستة في آخر شوال ثم القضاء بناء على قول من اجاز ذلك. لم اصوم 6 ايام من شوال فهل يمكن صيام اي 6 ايام من السنة وتعتبر كصيام الدهر؟ ٭ المذاهب الفقهية على ان صيام الست في شوال ولكن قال المالكية ان حصول الافضلية ولو صامها في غير رمضان واستحبوا صيامها في عشر من ذي الحجة وقالوا ان تحديدها في شوال للتخفيف لانه اعتاد الصيام في رمضان لا لتخصيص حكمها بذلك، وعليه يمكنك صيامها في اي وقت على رأي المالكية وان كان رأي الجمهور اقوى من رأي المالكية. قضايا معاصرة  الجمعية الكويتية للمقومات الأساسية لحقوق الإنسان   حقوق العامل الإنسانية في الإسلام (2)   ذكرنا في الجزء السابق: ٭ رعاية الإسلام وتكريمه للعامل وحفظه لحقوقه وتلك سابقة انفرد بها الإسلام ٭ دعوة الإسلام لأرباب العمل لمعاملة العامل بالحسنى. ٭ حقوق العامل الإنسانية في الإسلام: ٭ أولا: ما له من حقوق. ٭ ثانيا: حق العامل في الحصول على حقوقه التي اشترطها صاحب العمل، وفي هذا العدد: ٭ ثالثا: حق العامل في عدم إرهاقه إرهاقا يضر بصحته أو يجعله عاجزا عن العمل: يجب على صاحب العمل عدم إرهاق العامل إرهاقا يضر بصحته ويجعله عاجزا عن العمل، ولقد قال شعيب لموسى عليه السلام حين أراد ان يعمل له في ماله: (وما أُريد أن أشُقّ عليك) (القصص 27) فإذا كلفه صاحب العمل بعمل مرهق ويعود أثره على صحته ومستقبله، فله حق فسخ العقد أو رفع الأمر الى المسؤولين ليرفعوا عنه حيف صاحب العمل. ٭ رابعا: حق العامل في الاستمرار في عمله إذا نقصت مقدرته على الإنتاج: ليس لصاحب العمل ان يفصل العامل من عمله إذا ضعفت مقدرته على الإنتاج لمرض لحقه من جراء العمل أو بسبب هرم العامل وشيخوخته. والقاعدة العامة انه إذا اتفق صاحب العمل مع شاب على العمل فقضى شبابه معه ثم أصابه وهن في نشاطه بسبب شيخوخته مثلا فليس لصاحب العمل طرده من العمل، بل عليه ان يرضى بإنتاجه في شيخوخته كما كان يرضى عن إنتاجه في عهد شبابه وقوته. ويرمز الى هذه القاعدة ما تضمنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم «من أن رجالا أرهق جملا له في العمل فهرم فأراد أن يذبحه ليستريح من عبء مؤونته، فقال له «أكلت شبابه حتى إذا عجز أردت أن تنحره، فتركه الرجل». ٭ خامسا: حق العامل في المحافظة على كرامته: يجب على صاحب العمل ان يحفظ كرامة العامل، فلا يضعه موضع الذليل المسخر أو العبد المهان. وفي الإسلام وحياة عظمائه كثير مما يؤيد ذلك الأصل الإنساني الكريم. فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم «يأكل مع الأجير ويساعده في احتمال أعباء ما يقوم به من عمل، كما لا يصح أن يضرب صاحب العمل العامل أو يعتدي عليه، فإن ضربه فعطب كان عليه الضمان». ٭ سادسا: حق العامل في أداء ما افترضه الله عليه: يجب على صاحب العمل أن يمكن العامل من أداء ما افترضه الله عليه من طاعة كالصلاة والصيام، فالعامل المتدين أقرب الناس الى الخير ويؤدي عمله في إخلاص ومراقبة وأداء للأمانة، وصيانة لما عهد إليه به. وليحذر صاحب العمل أن يكون في موقفه هذا ممن يصد عن سبيل الله ويعطل شعائر الدين (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد) (ابراهيم 3)، ويقول تعالى: (أرأيت إن كان على الهُدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذّب وتولّى ألم يعلم بأن الله يرى كلّا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) (العلق 11 – 14). كما يجب على صاحب العمل ان يراقب العمال في سلوكهم، ويحملهم بالحسنى على التمسك بآداب دينهم، لأن مراعاة شعور التدين في العمال تجذب قلوبهم إليه وتجعلهم يخلصون في العمل والدفاع عن مصالحه وحمايته بكل وسيلة. ٭ سابعا: حق العامل في الشكوى وحقه في التقاضي: لم تقتصر الأحكام الإسلامية الخاصة بعلاقات العمل على تنظيم القواعد الموضوعية المتصلة بحقوق العمال. وانما تناولت هذه الأحكام أيضا القواعد الإجرائية التي تنظم حق العامل في الشكوى وحق التقاضي. فالإسلام لم يترك أطراف العقد فرطا بل يسر لهم سبيل اقتضاء حقوقهم إن رضاء أو اقتضاء كما حرص أشد الحرص على المحافظة على حقوقهم، واتخذ لذلك جميع الوسائل التي تحفظ هذه الحقوق وتصونها جميعا. ومن هذه الوسائل إقامة الحق والعدل بين الناس، ذلك ان إقامة الحق والعدل هي التي تشيع الطمأنينة وتنشر الأمن، وتشد علاقات الأفراد بعضهم ببعض وتقوي الثقة بين العامل وصاحب العمل وتنمي الثروة وتزيد من الرخاء وتدعم الأوضاع فلا تتعرض لأي اضطراب ويمضي كل من العامل وصاحب العمل الى غايته في العمل والإنتاج دون ان يقف في طريقه ما يعطل نشاطه أو يعوقه عن النهوض. وقد جاءت الآيات والأحاديث داعية الى العدل، ومحذرة من الظلم ومحرمة له، والله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا بل لا يريد الظلم، يقول تعالى: (وما الله يريد ظلما للعباد) (غافر: 31). وفي الحديث القدسي: «يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّما، فلا تظالموا». وما هلكت الأمم السابقة إلا بظلمها وبغيها (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لمّا ظلموا) (يونس: 13)، ويقول تعالى: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) (النمل: 52). ويقول تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يُطاع) (غافر 18)، ويقول تعالى: (وما للظالمين من نصير) (الحج 71). وفي الحديث «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة»، وفي حديث آخر: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته». ٭ ثامنا: حق العامل في الضمان: كلمة ضمان أو «تضمين» في الشريعة الإسلامية أقرب ما تؤدي المعنى المراد في كلمة «المسؤولية المدنية» في الفقه الحديث، ومن الواضح ان تضمين الإنسان عبارة عن الحكم بتعويض الضرر الذي أصاب الغير من جهته. وقد قرر القرآن الكريم – وهو الأصل الأول للتشريع الإسلامي – مبدأ المسؤولية المدنية في قول الله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة وديّة مسلّمة إلى أهله) (النساء: 92). وقررتها السنة ـ وهي الاصل الثاني للتشريع ـ في عدة مناسبات، فقررتها في الاتلاف المباشر، عن انس رضي الله عنه قال: اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم طعام في قصعة، فضربت عائشة القصعة بيدها، فألقت ما فيها، فقال: «طعام بطعام واناء باناء».وقررتها على الرجل الذي يمد يده الى مال الغير فيأخذه قهرا من دون اذن ثم يهلك، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «على اليد ما اخذت حتى ترد». وهذا اصل المسؤولية الناشئة عن الاستيلاء القهري وهو المسمى في اصطلاح الفقهاء «بالغصب». هذا ومن يتتبع السنة في قضاء الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده يجد كثيرا من جزئيات المسؤولية المدنية. وطبقا للاسس المتقدمة يحق للعامل ان يطالب صاحب العمل بحقه في الضمان اذا توافرت شروطه التي عرضنا لها، وله ان يلجأ الى القضاء للمطالبة بتعويض ما اصابه من ضرر. هذه هي اهم حقوق العمال، وبها يكون الاسلام وفى العمال حقوقهم وكرمهم ووفر لهم حياة كريمة وأقام عدالة اجتماعية. فدين الاسلام قد حمى حقوق الاجير وصانها اكمل صيانة، وذلك يتجسد فيما يلي: أولا: امر بالوفاء بما تم عليه التعاقد بين الاجير والمستأجر، فقد قال تعالى: (يأيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود) «المائدة: 1». ثانيا: جعل من الظلم والجور تأخير دفع الاجرة الى الاجير مع القدرة على ذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم «مطل الغني ظلم، واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع» متفق عليه. ثالثا: رتب الوعيد الشديد على منع الاجير من اجره بعد الاستحقاق، ففي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة: رجل اعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعط اجره، وعليه فان الاسلام قد حافظ اشد المحافظة على حق الاجير وصان حقوقه اتم صيانة. وقد قال الشاعر: «نامت جفونك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم». وختاما هذه هي اهم حقوق العمال، وبها يكون الاسلام وفى العمال حقوقهم وكرمهم ووفر لهم حياة كريمة وأقام عدالة اجتماعية، وتذكر ان الجزاء من جنس العمل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله» (متفق عليه)، وانك اذا عدلت وأقسطت كان لك جزاء عظيم باذن الله تعالى، فهذا وعد الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: «ان المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمه وأهليهم وما ولوا» (رواه مسلم). أخبار العالم الإسلامي  ٭ قبل قليل من اقتحام آلاف المصريين للسفارة الإسرائيلية في مصر الجمعة الماضي قالت مصادر بمطار القاهرة ان السفير الإسرائيلي بالقاهرة وعائلته وموظفي السفارة وصلوا الى مطار القاهرة لمغادرة البلاد على متن طائرة عسكرية ارسلتها اسرائيل لتقلهم. واضافت المصادر ان السفير بالإضافة الى موظفيه وعائلته توجهوا الى المطار في حراسة مشددة انتظارا للطائرة، وقالوا إن عشرات الاسرائيليين الموجودين في مصر وصلوا ايضا الى مطار القاهرة لمغادرة البلاد. ٭ في سورية يزداد الوضع سوءا وبطش النظام لم يتوقف، وانشقاقات كبيرة في الجيش السوري وانشاء كتيبتين من المنشقين لحماية المتظاهرين وهما كتيبة ابوعبيدة بن الجراح وكتيبة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم. ٭ توتر العلاقة بين مصر والكيان الصهيوني وذلك بعد ان قام المتظاهرون باقتحام السفارة الصهيونية في القاهرة واتلاف الوثائق ومطالبتهم بطرد السفير الصهيوني من مصر. ٭ وفاة رجل الاعمال ورائد المصرفية الاسلامية في الكويت الشيخ احمد بزيع الياسين وهو مؤسس بيت التمويل الكويتي عن عمر يناهز الـ 89 سنة رحمه الله رحمة واسعة. ٭ ولله الحمد.. تضاعف عدد «المساجد» في فرنسا بسبب كثرة المصلين ونشاط المسلمين هناك وحرصهم على اقامة البرامج الدعوية والمفيدة وفي نفس الوقت يتناقص عدد «الكنائس» فيها بسبب قلة روادها وابتعادهم عن دينهم فقل عدد الكنائس وقلت انشطتها. ٭ جمعية ثقافية تغير اسم جائزة «القذافي العالمية» لحقوق الانسان الى جائزة «عمر المختار» لحقوق الانسان. ٭ مؤسسة الاقصى للوقف والتراث تدعو المجتمع الدولي للتحرك لايقاف الحفريات الصهيونية وذلك بعد اكتشاف حفريات جديدة قريبة جدا من اساسات المسجد الاقصى المبارك وهي بطول 600 متر. ٭ صرح جنرال اسرائيلي بان الحرب مع المسلمين قادمة لانه بعد الربيع العربي سيكون الشتاء الاسلامي، مما يدل على خوف الكيان الصهيوني من الثورات العربية وذلك بسبب قوة التيار الاسلامي فيها.