العدد الجديد من صفحة رابطة علماء الشريعة: تعليم الأنبياء وتعليم زماننا

كلمة العدد للشيخ د. شافي العجمي   أمين سر رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   تعليم الأنبياء وتعليم زماننا   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد: فإن منزلة التعليم منزلة عظيمة ومرتبة جليلة قام بها الأنبياء وحرص عليها الصالحون وختم بها العلماء حياتهم وشغلوا بها أوقاتهم وتنافس فيها الطلاب في القديم والحديث واعتكف حوله المشتغلون بالسعي الحثيث. كانت سياسة التعليم في الزمن الماضي تقوم على أصول متينة منها: الأصل الأول: تعليم الأصول والمباني العظيمة من معرفة الله ومحبته والتفكر في ملكوته وتربية الناس على الافتقار إلى الله والتضرع له والشوق إليه. الأصل الثاني: غرس القيم النبيلة والأخلاق الفاضلة من الصدق والصبر والتعاون والتكافل وغيرها. الأصل الثالث: العمل بالعلم والتنفيذ له وتنزيل ما يقرأ على ما يشاهده في الحياة والربط بين ما يقرأ وما يشاهد والإعراض عن اللغو والعبث بالعلم. الأصل الرابع: التتبع للعلم والتعلق بالمعرفة والسعي والتحري للحقيقة وترك الملل. الأصل الخامس: الجمع بين الاكتشاف والتجربة والفرح بالنتيجة ونشر نتائج الأفكار. هذه الأصول الخمسة لا تكاد تخطئها العين عند النظر في القرون السابقة وقد كانت النتائج مبهرة والعواقب حميدة، فانتشر العلم وتوسعت المعرفة وصار الناس يؤمون الجامعات الإسلامية ويقصدونها ولاسيما في الدولة الأموية والعباسية بل إن النصارى من أقصى الغرب يشدون الرحال للانضمام للجامعات الإسلامية في بغداد وغيرها. وكان العلماء في كل فن يملأون الأرض بل كانت هناك مدن علمية كبغداد والقاهرة ودمشق وصنعاء والمدينة وغيرها، وحصر جهود الدولة الإسلامية العلمية يفوق الحصر ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. ولكن تعالوا لنطلع على التعليم في زماننا ونقف على أسباب المشكلة لنتعرف على الجرح ونوقف النزيف، من أجل ذلك فهذه مظاهر التعليم عندنا: 1- التعليم في زماننا أصبح عبئا على الطالب والمدرس والإدارة. 2- أصبح الحرص على الشهادة من الطالب والراتب من المدرس والمعلم هو الهدف الأول والأخير وذهبت المعرفة من القلوب إلا قليلا. 3- تصدى للتعليم الضعفاء وقل الأكفاء الذين يجعلون التعليم متعة. 4- التزام الإداريين بالروتين الممل والقوانين التي وضعت لدول أخرى لا تناسبنا ونسي بعض المسؤولين الهدف من القانون والغاية من الشروط. 5- تراكمت المواد التعليمية وتزاحمت في ذهن الطلاب والطالبات وأصبح الهدف الفراغ من المنهج ومن المقررات على حساب الفهم والعمل والانجاز. 6- ضعف التطبيق للعلم والتنفيذ للمعرفة والربط بين العلم والواقع، حتى صار المتعلم يشعر ببعد العلم عن الواقع وأنه لا فائدة دنيوية مما يتعلمه. هذه المظاهر يكون علاجها بترك أسبابها وإذا أزيل سبب الداء تم الدواء وخلاصتها تكمن في النية الصادقة والقدرة المناسبة والله ولي التوفيق. قضايا معاصرة الاستطاعة في نصرة الشام المباركة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد: فإن نصرة المستضعفين من المسلمين فرض عين على القادرين على ذلك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»، ولا يشك عاقل بصير في أن الشعب السوري ظلم ظلما عظيما ليس له نظير، ولو قيس الظلم الذي وقع على سورية بالظلم الذي وقع على تونس ومصر وليبيا واليمن لرجحت كفة سورية، ولا يسع المقام لبيان الجرائم الشنيعة التي ارتكبها في حق الرعية منذ خمسين سنة، ويا لله ما أصبرهم على ظلمه وبطشه! وحين نهض هذا الشعب لرد الظلم واسترداد الحقوق منذ أربعة أشهر زاد طغيان الظالم وعتا عتوا كبيرا، وهدى الله الشعب السوري وثبتهم وصبرهم فواجهوا الطاغية وحزبه وضربوا الأمثال الرائعة التي سار الركبان بجميلها وتغنى الناس بأشعارها. ومن أعجب العجب أن يشاهد المرء هذا الطغيان وهذا الصمود وهو صامت لا ينطق وعاجز لا يتحرك مع أنه بصير يرى ما يجري على إخوانه وسميع يصيخ سمعه آلام الثكالى وصرخات اليتامى، حتى استمرأ العجز ورضي بالخذلان فجمدت العيون عن البكاء وقست القلوب عن الحزن وشحت الأيدي فلا تنفق وقبضت الجوارح فلا تنصر. ووالله ما هذا بحال المؤمنين الذين يشعرون بآلام إخوانهم ويحزنون لحزنهم ويغضبون لغضبهم وينتقمون لانتقامهم وينفقون لحاجتهم ويبذلون لهم الغالي والنفيس، هذا وقد ربطت بينهم وبين إخوانهم السوريين وشائج الدين والرحم والقرابة والجوار، أفلا يستوجب ذلك نصرتهم؟! فإن لم يكن غوث الملهوف داعيا فلتكن الرحم والجيرة قاضية. لقد فتح لنا الباب في هذا الزمان في الخير فلا يكاد أحد يعجز عن باب من أبواب المعروف، وقد بدا لي أن أسوق لكم مفاتيح للخير تعين الراغبين في نصرة السوريين: ٭ جمع الأموال لهم من القريبين والبعيدين ومن زملاء العمل والجيران وأهل المسجد ومن خلال الجمعيات الخيرية والمؤسسات الأهلية ومن كل أحد، وأشد ما يحتاجونه الآن المال لشراء ما انقطع عنهم وغلا عليهم، وذلك أن الزبانية حاصروهم بدباباتهم ومدرعاتهم وجيوشهم ومنعوا دخول الطعام عليهم، وأعظم ما نقدمه لهم الآن المال الذي يشترون به احتياجاتهم لمداومة صمودهم وجهادهم، وذلك أن الحزب البائس أيس من ثنيهم عن جهادهم فاختار حصارهم وخنقهم من خلال منع الطعام والشراب عنهم. ٭ مناصرتهم الإعلامية في القنوات والمواقع الإلكترونية والمواقع الاجتماعية، من خلال الصور المؤثرة والمقاطع المثيرة والمقابلات النافعة واللقاءات المساندة. ٭ نسج الأشعار لهم وحث الشعراء لنشد الأشعار وتنظيم الأبيات الجرارة والقصائد الكرارة. ٭ مشاركة الهيئات الإغاثية والمؤسسات الخيرية لنجدتهم وعونهم وبذل الوقت للوقوف مع هذه المؤسسات والهيئات سواء كان السوريون في داخل سورية أو خارجها. ٭ تفنيد الشبه الموجهة عليهم وفضح كلام أعدائهم ورد الباطل الملقى إليهم. ٭ مخاطبة جمعيات حقوق الإنسان المحلية والدولية لتوثيق الجرائم التي حلت بهم ومطالبتهم بإيجاد مخرج لقضيتهم. ٭ تشكيل الوفود الخاصة والعامة لزيارة المسؤولين في الدول العربية وغيرها لبيان قضية الشعب السوري العادلة. ٭ عقد المؤتمرات واللقاءات الخاصة والعامة لبحث الثورة السورية والتعرف على متطلباتها وجعلها القضية الأولى للناس. ٭ تقديم الاستشارات الإعلامية والعسكرية والحقوقية لمعرفة الواجب في الساعة الراهنة والأولى فعله في مراحل الثورة. ٭ الاستمرار في الاعتصامات والمظاهرات في جميع الدول للتضييق على النظام السوري وجعل الثورة السورية هي الخبر الأول في القنوات الفضائية. تلك عشرة كاملة فمن استطاع أن يأتي بها كلها فليفعل وإن عجز فلا يعجزن عن واحدة فإني أخشى عليه الإثم إن كان قادرا. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين، اللهم فرج كرب المسلمين، اللهم ثبت أقدام السوريين واربط على قلوبهم وانصرهم على القوم الكافرين. روائع من السيرة النبوية   غزوة بدر الكبرى (الجزء الثالث) مقر القيادة: بعد أن تم نزول المسلمين على الماء اقترح سعد بن معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني المسلمون مقرا لقيادته استعدادا للطوارئ وتقديرا للهزيمة قبل النصر، حيث قال: يا نبي الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون معك. فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير، وبنى المسلمون عريشا على تل مرتفع يقع في الشمال الشرقي لميدان القتال، ويشرف على ساحة المعركة. كما تم انتخاب فرقة من شباب الأنصار بقيادة سعد بن معاذ يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم حول مقر قيادته. تعبئة الجيش وقضاء الليل ثم عبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه ومشى في موضع المعركة، وجعل يشير بيده هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله ثم بات رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع شجرة هنالك. وبات المسلمون ليلهم هادئ الأنفاس منير الآفاق، غمرت الثقة قلوبهم، وأخذوا من الراحة قسطهم، يأملون أن يروا بشائر ربهم بعيونهم صباحا (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) الأنفال: 11. كانت هذه الليلة ليلة الجمعة، السابع عشر من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وكان خروجه في 8 أو 12 من نفس الشهر. الجيش المكي في عرضة القتال ووقوع الانشقاق فيه: أما قريش فقضت ليلتها هذه في معسكرها بالعدوة القصوى، ولما أصبحت أقبلت في كتائبها، ونزلت من الكثيب إلى وادي بدر. وأقبل نفر منهم إلى حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعوهم، فما شرب أحد منهم يومئذ إلا قتل، سوى حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل، وأسلم بعد ذلك، وحسن إسلامه، وكان إذا اجتهد في اليمين قال: لا والذي نجاني من يوم بدر، فلما اطمأنت قريش بعثت عمير بن وهب الجمحي للتعرف على مدى قوة جيش المدينة، فدار عمير بفرسه حول العسكر، ثم رجع إليهم فقال: ثلاثمائة رجل، يزيدون قليلا أو ينقصون، ولكن أمهلوني حتى أنظر أللقوم كمين أو مدد؟ فضرب في الوادي حتى أبعد، فلم ير شيئا، فرجع إليهم فقال: ما وجدت شيئا ولكني قد رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم والله ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجل منكم فإذا أصابوا منكم أعدادكم فما خير العيش بعد ذلك. فروا رأيكم. وحينئذ قامت معارضة أخرى ضد أبي جهل - المصمم على المعركة - تدعو إلى العودة بالجيش إلى مكة دونما قتال، فقد مشى حكيم بن حزام في الناس، وأتى عتبة بن ربيعة فقال: يا أبا الوليد إنك كبير قريش، وسيدها والمطاع فيها، فهل لك إلى خير تذكر به إلى آخر الدهر؟ قال: وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي ـ المقتول في سرية نخلة ـ فقال عتبة قد فعلت أنت ضامن علي بذلك. إنما هو حليفي فعلى عقله ديته وما أصيب من ماله. ثم قال عتبة لحكيم بن حزام فأتِ ابن الحنظلية ـ أبا جهل، والحنظلية أمه ـ فإني لا أخشى أن يشجر أمر الناس غيره. ثم قام عتبة بن ربيعة خطيبا فقال: يا معشر قريش إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا، والله لئن أصبتموه لايزال ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب، فإن أصابوه فذاك الذي أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه ما تريدون. وانطلق حكيم بن حزام إلى أبي جهل ـ وهو يهيئ درعا له ـ قال: يا أبا الحكم إن عتبة أرسلني إليك بكذا وكذا، فقال أبو جهل انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه، كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد وما بعتبة ما قال ولكنه رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه ـ هو أبو حذيفة بن عتبة كان قد أسلم قديما وهاجر ـ فتخوفكم عليه. ولما بلغ عتبة قول أبي جهل انتفخ والله سحره قال عتبة سيعلم من انتفخ سحره، أنا أم هو؟ وتعجل أبو جهل مخافة أن تقوى هذه المعارضة فبعث على إثر هذه المحاورة إلى عامر بن الحضرمي ـ أخي عمرو بن الحضرمي المقتول في سرية عبدالله بن جحش ـ فقال: هذا حليفك (أي عتبة) يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثأرك بعينك، فقم فأنشد خفرتك، ومقتل أخيك، فقام عامر فكشف عن استه، وصرخ واعمراه، واعمراه، فحمى القوم وحقب أمرهم واستوثقوا على ما هم عليه من الشر، وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة. وهكذا تغلب الطيش على الحكمة وذهبت هذه المعارضة دون جدوى. يتبع فتاوى الصفحة مع الشيخ د. ناظم المسباح الشيخ د. ناظم المسباح نذرت أن أصوم شهرا، لكني لم أقدر على صيامه، فهل عليّ أن أصوم الشهر متتابعا، أم يجوز أن أصومه متقطعا، وهل لي أن أكفر بدل الصوم بإطعام؟ ٭ الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد: أولا: إذا نذرت صيام شهر معين كشهر شعبان مثلا فلابد أن تصوميه متتابعا لأن الشهر المعين لا يكون إلا متتابعا. ثانيا: إن أطلقت الصيام في أي شهر لكن نويت التتابع كأن قلت نذرت أن أصوم لله شهرا متتابعا فيلزمك التتابع بناء على نيتك أو شرطك إن اشترطت التتابع. ثالثا: إن أطلقت النية بأن تصومي شهرا غير معين فلا يشترط فيه التتابع على الصحيح، فتصومي 30 يوما عددا، لكن الأحوط أن تصوميه متتابعا. لأن الأصل في الشهر أن يكون متتابعا. وإذا افترضنا أن حالتك هي الحالة الثالثة وهي الموافقة لنص السؤال لكنك عجزت عن صوم الشهر أو بعضه فإن كان العجز لمرض يمكن أن يزول بعد فترة فإنه يلزمك الانتظار حتى يزول العذر ثم تكملي الصيام، وإن كان المرض لا يمكن زواله كالأمراض المزمنة فعليك كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كفارة النذر كفارة اليمين» رواه مسلم. وكفارة اليمين: إطعام 10 مساكين أو كسوتهم فإن لم تستطيعي ذلك فصومي 3 أيام والأفضل أن تكون متتابعة، والله أعلم. أنا اخ لثلاثة اخوة وأمي هي الوصي علينا والسؤال انه لنا مبلغ من المال في البنك لي ولإخوتي فما مقدار الزكاة؟ وللعلم لم نخرجه منذ سنوات ووفاة والدي وذلك لعدم معرفتنا بأن هناك زكاة لأننا أيتام واخوتي في مراحل التعليم، ولكم منا خالص الشكر. ٭ الزكاة حق المال، ووصف اليتم لصاحب المال لا يمنع وجوبها عليه فيجب عليكم إخراج الزكاة عما مضى من السنين منذ وفاة والدكم، رحمه الله، ومقدارها ربع العشر من إجمالي المبلغ المذكور. وحيث لم تذكر مقدار المبلغ ولا عدد السنوات التي لم تخرج فيها الزكاة فإن طريقة إخراج الزكاة لهذا المبلغ أن تتبع المعادلة التالية: إجمالي المبلغ ÷ 40 (ربع العشر) × عدد السنوات التي لم يزك فيها المبلغ = مقدار الزكاة مثال: 1000 دينار ÷40 × 5 = 125 دينار كيف يراجع الزوج زوجته بعد الطلقة الأولى والثانية، وما الذي يجب فعله بالتفصيل؟ ٭ الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد: فالرجعة تصح من الزوج مادامت المرأة المطلقة في العدة لقوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ـ البقرة 288)، فإن أكملت المرأة عدتها ولم يراجعها زوجها فلا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين. والرجعة تكون بالقول أو الفعل، جاء في الموسوعة الفقهية (الموسوعة الفقهية الكويتية 22/109): «اتفق الفقهاء على أن الرجعة تصح بالقول الدال على ذلك، كأن يقول لمطلقته وهي في العدة راجعتك، أو ارتجعتك، أو رددتك لعصمتي وهكذا كل لفظ يؤدي هذا المعنى». وقد قسم الفقهاء الألفاظ التي تصح بها الرجعة إلى قسمين: القسم الأول: اللفظ الصريح مثل راجعتك وارتجعتك إلى نكاحي، وهذا القسم تصح به الرجعة ولا يحتاج إلى نية. القسم الثاني: الكناية: وهي الألفاظ التي تحتمل معنى الرجعة ومعنى آخر غيرها، كأن يقول: أنت عندي كما كنت، أو أنت امرأتي قال الفقهاء: إن هذه الألفاظ وأمثالها من ألفاظ الكناية تحتاج إلى نية الزوج المراجع ولابد أن يسأل عنها. وقد تكون الرجعة بالفعل فإذا جامع الرجل مطلقته الرجعية قبل انقضاء عدتها فإن هذا يعتبر إرجاعا لها عند جمهور العلماء عدا الشافعية فإنهم لا يرون صحة الرجعة بالجماع واشترط المالكية نية الزوج لصحة الرجعة بالجماع والقول المختار ما ذهب إليه المالكية. أما مقدمات النكاح كاللمس والتقبيل وغيره فقد اختلف الفقهاء في اعتبار ذلك رجعة أم لا والقول المختار أن هذه من الأفعال التي تفتقر إلى نية الزوج للرجعة لأن هذه الأمور إذا حدثت لا تترتب عليها عدة ولا يجب بها مهر فلا تصح بها الرجعة. وقد تحصل من الزوج بدون قصد فلا نقضي عليه بالرجعة إلا أن ينوي ذلك. وإذا أراد الزوج أن يراجع زوجته يستحب له أن يشهد على ذلك رجلين من أهل الثقة والعدل لقوله تعالى: (واشهدوا ذوي عدل منكم) والأمر في الآية محمول على الندب عند جمهور العلماء. قال النووي: الإشهاد على الرجعة ليس شرطا ولا واجبا في الأظهر (روضة الطالبين 8/216) ولا يجب على الزوج أن يعلم زوجته بالرجعة، لكن يستحب له ذلك حتى لا تظن أن عدتها قد انقضت فتتزوج بآخر على ظنها فتتسبب في إبرام عقد حرام. أخبار العالم الإسلامي ٭ صرح رئيس المجلس الانتقالي الليبي مصطفى عبدالجليل بأن الإسلام سيكون المصدر الرئيسي للتشريع في ليبيا الجديدة وذلك بسبب طبيعة الشعب الليبي المحافظ والمتدين. ٭ الأزهر يدعو الأمة لإحباط المخططات الصهيونية، وذلك بعد كثرة الأنفاق وخطورتها وتزايد أعمال الاقتحام للمسجد الأقصى المبارك. ٭ الحكومة الهولندية توافق على قرار حظر النقاب، ويشمل القرار الأماكن العامة في هولندا بما في ذلك المباني العامة والمؤسسات التعليمية والمستشفيات ووسائل النقل العام. ٭ الثورة السورية ضد النظام السوري البعثي تدخل في شهرها السادس وتخلف أكثر من 2700 شهيد وآلاف المعتقلين والجرحى ومازالت الثورة مستمرة. ٭ استطلاع للرأي يظهر تقدم الإسلاميين في تونس على جميع الأحزاب. ٭ بدأ الثوار في ليبيا بالهجوم على مدينة سرت وبني الوليد وهما آخر المعاقل لكتائب القذافي. ٭ فرنسا تحظر على المسلمين الصلاة في الشوارع يوم الجمعة وذلك لأنهم في ازدياد ولا توجد مساجد ومصليات كافية.