في العدد الجديد من صفحة «رابطة علماء الشريعة» بدول مجلس التعاون: د.النشمي يتكلم عن «في رحاب (وما بكم من نعمة فمن الله)».. ود.الشريف يكتب عن «البيت السعيد»

قضايا معاصرة في رحاب (وما بكم من نعمة فمن الله) د.عجيل النشمي آية مؤثرة في الوجدان يحيا بها المسلم والمسلمة ويصبح للحياة معها طعم ومذاق وسعادة أدعو كل مسلم ومسلمة إلى أن يقرأوا هذه الآية بتمعن فسيظهر لهم ما لم يظهر لي ولغيري وإن لها لأثراً عظيماً في كل حدث أو موقف أو ابتلاء بالخير والشر آية من كتاب الله أثرت فيّ وعشت بها ومعها، وهي الدنيا كلها، والآخرة كلها، لا حياة لمسلم أو مسلمة إلا بها ولا سعادة إلا في كنفها - آية لم اقرأ تفسيرها في كتاب من كتب التفسير حتى الساعة، ولم أحاول ذلك، ولكني عشت تفسير هذه الآية وقرأته في اليقين القلبي ومشاعر الإيمان وحركته وطمأنته، ومنها اجتهد المسلم أو المسلمة في تفسيرها فهناك المزيد وهي قوله عز وجل (وما بكم من نعمة فمن الله) - سورة النحل: (53) - أترك لذهنك وقلبك يجول في معاني هذه الآية، ستجد فيها عظمة وإعجازا - وكل آي الله كذلك - إن اي قارئ للآية مهما كانت ثقافته يستطيع لو يفكر فيها قليلا أن يستل منها معاني وحكما، قد لا يدركها غيره، كما أن غيره قد يدرك ما لم يدركه هو. وقد تمعنت في الآية العظيمة من حيث دلالة ألفاظها فظهر لي ما يأتي: ٭ ان هذه الآية تعني الحياة كلها مذ كان الإنسان نطفة فجنينا فبث فيه الروح، فهذه بداية النعم المحسوسة، فكل حركة في كل مرحلة تكوينية هي نعمة خلفها نعمة ثم نعم حتى يستوي خلقا إنسانيا آخر، ثم تلك الحياة المكتملة تتضمن نعما لا حصر لها، كل سكنة، كل حركة، ان يمد الإنسان يده، فيمسك ما شاء، أنّى شاء، ومتى شاء، وهذه رجل تمشي بها في أي اتجاه، وعين تبصر، وأذن تسمع، وأحاسيس، ومشاعر، وعواطف، وما إلى ذلك من عجيب الخلق: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) وهي كلها نعم لا يستغني الإنسان عن واحدة منها، وهي في الوقت ذاته لا تدخل تحت الحصر، مصداقا لقوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وهذا مفهوم العموم من حرف الواو مع «ما» التي أفادت العموم. كما أن لفظ نعمة أفاد العموم من جهة الإفراد والتنكير، ثم انظر إلى حرف «من» يدخل على لفظ «نعمة» فكيف يعمل عمله وبليغ أثره، فهو يفيد بأنه ما من نعمة صغرت أو كبرت إلا وهي من الله - وهذا النظم يفيد حصر النعم كلها قليلها وكثيرها، صغيرها وكبيرها، حقيرها وعظيمها، وغير ذلك كل مصدره واحد لا غير، هو الله المعطي. ثم انظر إلى الحصر أيضا في تقديم لفظ «بكم» على «نعمة» وهو نظم أبلغ من تأخيره على «نعمة» ثم انظر إلى جلال وعظمة اللفظ المعجز البليغ في دخول «الفاء» على «من» «فمن» فهو تركيب يوحي بالخبر السريع، والجواب المباشر، قبل أن يخطر على ذهن القارئ جواب ما، أو تردد في جواب، فالحسم القاطع، والجواب الذي لا يصح ولا يعقل ولا يتصور العقلاء غيره « فمن الله». ٭ إن هذه الآية تعني: أن هناك إلها عظيما قادرا مقررا، متصرفا عالما مريدا هو وحده الذي يمنح النعم، أو لا يمكن عقلا أن يمنح النعمة غير مالكها، فلا يعقل أن يمنح الإنسان نفسه نعمة ما كنعمة البصر أو غيرها لأنه فاقدها ابتداء، بل فاقد خلقه الأول، فكيف أن يمنح، وهو كله ببصره وغيره من الجوارح ممنوح له؟! فالنعم مصدرها واحد هو الله «فمن الله» وإضافة لفظ الجلالة الى مضمون وسياق الآية يفيد ويفهم نفيا وإثباتا، فتثبت أن النعم كلها من الله، وتنفي أي نعمة تتصور عن غيره مهما كانت صفة هذه النعمة. ٭ إن هذه الآية تشير إلى أن النعم قد صاحبت الإنسان مذ كان نطفة إلى أن يوسد قبره، ثم إلى يوم النشور والحساب، أفاد ذلك لفظ «بكم» أي في كل كينونتكم، بدءا وانتهاء، هذه النعم «بكم» دون مشيئة منكم لا في حال ضعفكم في خلقكم الأول، ولا في حال قوتكم وفتوتكم في الخلق الآخر، ويبدو أن اللفظ «بكم» أبلغ من «فيكم» فهو يشمل كل ما التصق بكم من نعمة، أو كان حولكم، أو قريبا منكم فصحتكم، أحاسيسكم، مشاعركم، أولادكم وأموالكم وعشيرتكم كلها نعم «بكم» فاللفظ أعم من «فيكم» فكل ما هو فيكم من نعم هو «بكم» وليس كل ما هو «بكم» هو «فيكم». ٭ وأن هذه الآية تومئ بلازم مفهومها أن الذي منح النعم قادر على سلبها، وهو جل وعز الوحيد القادر على الأمرين، والسلب قد يكون عقوبة وقد يكون ابتلاء ولكل غايته، وهنا تلخص الآية الحياة كلها، نعم وابتلاء وعقوبة، رضي من رضي، وسخط من سخط، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط، وهذه المعاني مطوية في الآية مضمنة تضمينا لازما ظاهرا من تركيب الآي ظهورا بينا، فالآية ترغيب وترهيب، ترغيب بالمنح، وترهيب بالمنع والسلب، وكل ترغيب له مطالب أو واجبات يستحق فاعلها النعم، وكل ترهيب له أسباب وموجبات يستحق مقترفها العقاب، فالآية بعد هذا تفتح باب الواجبات والمنهيات على أوسع أبوابهما بوصف العموم. ٭ وأن هذه الآية خطاب عام للبشر أجمعين، لا تخص المسلمين بل العالمين، فالنعم تفضل من الله على الجميع، مبذولة لكل عاقل أو غير عاقل، فالله يمنح النعم من أحب ومن كره، من عبد أو من كفر أو أشرك، فالخطاب واحد والنعم للكل يستوون في العطاء والأخذ، ولكنهم لا يستوون في المآل والأثر، فمن أدى حق النعم فاز وغنم، ومن جحدها ونسب الفضل لغير الله خسر ثم ندم، فالآية وإن كانت عامة في الخطاب والنعم، لكنها تخص المسلمين المؤمنين على التعيين، فهم العقلاء في خطاب الشرع، لأنهم وحدهم من دون الناس يقدرون النعم والمنعم فيشكرون، ويقدرون سلبها والابتلاء بها فيصبرون، وهذا هو العجب من حال المؤمن، كل أمره له خير، فالخطاب للجميع والنعم للجميع، ولكنهم لا يستوون. ٭ ثم ان هذه الآية بكل هذه المعاني وغيرها دلت على إعجاز بلاغي عظيم، وهو أن الآية اشتملت على كلمتين اثنتين فحسب لفظ «نعمة» ولفظ الجلالة «الله» وهما محور موضوع الآية وهو إثبات وإخبار بأن الـ «نعمة» «من» الله. ٭ هذه هي المعاني التي ظهرت لي في هذه الآية الجليلة عشت معها وبها وفيها وكلما تقدمت السن وأمعنت النظر ظهر من خباياها الكثير، فهي آية مؤثرة في الوجدان يحيا بها المسلم والمسلمة، ويصبح للحياة معها طعم ومذاق وسعادة. وأخيرا فهذه ليست خواطر ذهنية فكرية سارحة في الخيال، لكنها معان لها واقع في الحياة والنفس والسلوك، لذا أدعو كل مسلم ومسلمة الى أن يقرأوا هذه الآية بتمعن فسيظهر لهم ما لم يظهر لي ولغيري، وإن لها لأثرا عظيما في كل حدث أو موقف أو ابتلاء بالخير والشر، وهي إطار للمشاعر والأحاسيس، إنها هي الحياة الدنيا كلها، وهي الآخرة بنعيمها إن شاء الله تعالى لكل من أقر وأيقن وعمل بمراد الله تعالى من قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله). الحكمة ضالة المؤمن  (خلق الإنسان من عجل) د. وليد خالد الربيع كم من أرواح أزهقت بسبب العجلة في الشوارع وأسر تهدمت بسبب عجلة أحد الزوجين في الحكم على الآخر أو استعجاله في ردة فعله لانزال نسمع أن هذا العصر هو «عصر السرعة»، لما فيه من سرعة المواصلات، وسرعة التقنيات، وسرعة الإنجازات، وهذا أمر جيد ولا شك، لأن فيه تيسير الحياة على الناس وتوفير الأوقات والجهود، إلا أن الأمر اللافت للنظر هو انعكاس هذه المقولة على ثقافة الناس وسلوكهم، فالعجلة والاستعجال، والضجر وقلة الصبر، والرعونة والاستهتار سواء في الطرقات، أو في مواضع الاجتماعات كالوزارات والمجمعات تجد هذه الظاهرة بارزة بشكل واضح ولافت، فكم من أرواح أزهقت بسبب العجلة في الشوارع، وكم من أسرة تهدمت بسبب عجلة أحد الزوجين في الحكم على الآخر أو استعجاله في ردة فعله، بل وصلت العجلة إلى المساجد فبعض الأئمة يستعجل في صلاته فلا يدرك المأموم القراءة أو التشهد، وبعض المأمومين يستعجل في صلاته فلا يطمئن في ركوعه أو سجوده، أو يبادر بمغادرة المسجد قبل أن يردد أذكار الصلاة أو يؤدي النافلة، وكذلك تبرز العجلة في المجتمع في الحكم على الناس والأشياء قبل التثبت سواء في وسائل الإعلام أو في المجالس واللقاءات، وكذلك في سرعة الجواب بين المتحاورين قبل فهم الكلام أو حتى قبل أن يكمل الآخر كلامه، وأمثلة لا تنتهي من مظاهر العجلة المذمومة وآثارها الخطيرة. وبالتأمل في كتاب الله تعالى نجد أن العجلة في غير أمور الدين والآخرة مذمومة، كما قال صلى الله عليه وسلم: «التؤدة في كل شيء خير، إلا في عمل الآخرة» أخرجه أبو داود وصححه الألباني. فقوله تعالى: (خلق الإنسان من عجل) أكبر دلالة على هذه الحقيقة الشرعية، وقد تباينت أقوال العلماء في المراد بهذه الآية. قال ابن سعدي: «(خلق الإنسان من عجل) أي: خلق عجولا، يبادر الأشياء، ويستعجل بوقوعها، فالمؤمنون يستعجلون عقوبة الله للكافرين، ويتباطأونها، والكافرون يتولون ويستعجلون بالعذاب، تكذيبا وعنادا، ويقولون: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) والله تعالى، يمهل ولا يهمل ويحلم، ويجعل لهم أجلا مؤقتا (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ولهذا قال: (سأريكم آياتي) أي: في انتقامي ممن كفر بي وعصاني (فلا تستعجلون) ذلك، وكذلك الذين كفروا يقولون: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) قالوا هذا القول، اغترارا، ولما يحق عليهم العقاب، وينزل بهم العذاب». وقال القرطبي: «خلق الإنسان من عجل أي ركب على العجلة فخلق عجولا، كما قال الله تعالى: (الله الذي خلقكم من ضعف) أي: خلق الإنسان ضعيفا، أي: طبع الإنسان العجلة، فيستعجل كثيرا من الأشياء وإن كانت مضرة». وقال ابن كثير: «وقوله: (خلق الإنسان من عجل)، كما قال في الآية الأخرى: (وكان الإنسان عجولا) أي: في الأمور. والحكمة في ذكر عجلة الإنسان هاهنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول، صلوات الله وسلامه عليه، وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت، فقال الله تعالى: (خلق الإنسان من عجل) لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم لا يؤخر ولهذا قال: (سأوريكم آياتي) أي: نقمي وحكمي واقتداري على من عصاني، (فلا تستعجلون). وقال الطاهر: «والعجل: السرعة، وخلق الإنسان منه استعارة لتمكن هذا الوصف من جبلة الإنسانية. وجملة: (سأوريكم آياتي) هي المقصود من الاعتراض. وهي مستأنفة، والمعنى: وعد بأنهم سيرون آيات الله في نصر الدين، وذلك بما حصل يوم بدر من النصر وهلاك أئمة الشرك وما حصل بعده من أيام الإسلام التي كان النصر فيها عاقبة المسلمين. وتفرع على هذا الوعد نهي عن طلب التعجيل، أي عليكم أن تكلوا ذلك إلى ما يوقته الله ويؤجله، ولكل أجل كتاب. فهو نهي عن التوغل في هذه الصفة وعن لوازم ذلك التي تفضي إلى الشك في الوعيد». ومن عجيب أمر العجلة أنها تحمل الإنسان على أن يضر نفسه كما قال تعالى: (ويدعُ الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا)، قال ابن سعدي: «وهذا من جهل الإنسان وعجلته حيث يدعو على نفسه وأولاده وماله بالشر عند الغضب ويبادر بذلك الدعاء كما يبادر بالدعاء في الخير، ولكن الله - بلطفه - يستجيب له في الخير ولا يستجيب له بالشر(ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم)». ولخطورة العجلة نسبت إلى الشيطان كما جاء في الحديث: «التأني من الله، والعجلة من الشيطان» أخرجه البيهقي وحسنه الألباني، ومعلوم أن كل ما أضيف إلى الشيطان فهو مذموم كما قال تعالى: (هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين). ولهذا كثرت أقوال العلماء في بيان فضل الرفق والتؤدة والتحذير من العجلة والطيش، قال الحسن بن علي رضي الله عنه: «اعلموا أن الحلم زينة، والوفاء مروءة، والعجلة سفه، والسفر ضعف، ومجالسة أهل الدناءة شين، ومخالطة أهل الفسق ريبة». فما أحوجنا في عصر السرعة إلى التأني والروية، والتؤدة والرفق، والصبر والنظر في أمورنا كلها لنظفر بالمقاصد والغايات ونسلم من الندامة والخسران، وبالله التوفيق. البيت السعيد د.محمد عبدالغفار الشريف إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا محمدا رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا (يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وٰاحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام. إن الله كان عليكم رقيبا). كل إنسان يسعى إلى السعادة، ومن أسباب السعادة الدنيوية والأخروية البيت السعيد، يقول فضيلة الشيخ الداعية محمد الغزالي - رحمه الله: إن الزواج ليس عشق ذكر لمفاتن أنثى.. إنه إقامة بيت على السكينة النفسية والآداب الاجتماعية، في إطار محكم من الإيمان بالله والعيش وفق هداياته والعمل على إعلاء كلمته وإبلاغ رسالاته.. اعلموا أيها الأحباب أن البيت السعيد يبنى على الاحترام المتبادل بين الزوجين، احترام الأسرة، والأهل، احترام الأفكار والآراء، وعدم الاستخفاف بما يعرضه الطرف الآخر.. وللوصول إلى هذه الدرجة، ينبغي لكل من الزوجين أن يحسن اختيار شريكه... وقد بينا في المقالات السابقة بعض مواصفات الاختيار الناجح..ومن المواصفات المطلوبة في كل من الزوجين التقارب في المستوى الاجتماعي، والفكري، والديني، والمذهبي، حتى لا يشعر أحد الزوجين أنه انتقل إلى بيئة غريبة عن بيئته، وخصوصا أن جذوره لاتزال مرتبطة ببيئة أسرته، ولها دور مستمر في توجيهه عن طريق العلاقة المستمرة مع الأهل والأرحام، لذا جعل الإسلام للكفاءة وزنا في الاختيار... يتفق الفقهاء منها على الدين، ويختلفون في أمور أخرى. ومن عوامل هدم عش الزوجية تحدي كل من الزوجين للآخر، ومحاولة بسط نفوذه عليه بالقوة أوالفهلوة، مما يؤدي إلى النزاع الدائم، وتوجيه الضربات تحت الحزام.. وتتفاقم الخلافات بين الزوجين إذا خرجت عن حدود غرفة النوم، إلى الصالة أو غرفة الطعام، لأن هناك أطرافا متلصصة ستحاول استغلال هذا الخلاف لصالحها..قد تكون من الأبناء، أو الخدم..أو الأهل..أو الأصدقاء..أو غيرهم. لا تحاولا أبدا أن تشركا الأولاد في خلافاتكما، لأنكما لن تكونا منصفين في عرض الخلاف، ولن يكون الأولاد محايدين في موقفهم منكما، وسيؤدي هذا إلى مشكلات تربوية، وأسرية...وخصوصا إذا كان الأولاد في سن المراهقة... فالحذر من أن يجركما الانتصار للنفس إلى الجناية على الأبناء... حاولا أن تحلا خلافكما بينكما، ومن الضروري التنازل من الطرفين، أو من أحدهما. وقديما قالت العرب: إذا عز أخوك فهن..لأن التعزز من الطرفين، والثأر للكرامة المجروحة.. سيؤدي إلى صراع له أول، وليس له آخر سوى الطلاق..ما أجمل حل الخلافات في أجواء تغلب عليها الرومانسية.. سرعان ما ينسى الخلاف، ويتحول إلى وفاق...فكم من مشكلة صعب حلها على الحوار.. تم حلها في غرفة النوم.. فلا تستهينوا بهذه العلاقة القدسية بين الزوجين. ومن أكبر الأخطاء تداول أسرار الأسرة مع الأهل، وخصوصا النساء، أو التندر بها في مجالس الأصدقاء «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون.. حديث حسن إن هذا السلوك المشين، لا يخلو عنه أكثر المجتمعات البشرية، حيث يتحدث بعض الأزواج بأخص خصوصيات علاقتهم الزوجية مع الآخرين، لأسباب عديدة، وغالبها من باب التندر، ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم صورها بأبشع صورة، حيث شبهها بأفعال الشياطين.. فمن منا يرضى أن يكون شيطانا، أو تكون شيطانة؟ ما أقبحها من صورة. هذه بعض العوامل المساعدة للعيش في أسرة سعيدة، تتبع آداب الإسلام، وتترسم طريقه في إنشاء بيت سعيد ملتزم.. نسأل الله الكريم السعادة للجميع.. والحمد لله رب العالمين. الظلم الاجتماعي د. بسام الشطي حذر الله تبارك وتعالى من الظلم ونهى عنه وحرمه بين العباد، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة» (رواه مسلم). الظالم هو الذي لا يعدل بل يتعامل بغطرسة وسلب الحقوق، وإذا خاصم فجر ويتعامل بالقوة والشدة وردود الأفعال القاسية، والظالم يعيش في عذاب نفسي وتطارده العقوبة ولو بعد حين، والظالم نسي أو تناسى وقوفه بين يدي الله -عز وجل- وعذاب القبر والانتقام ودعوة المظلوم التي تلاحقه. فكم من زوج ظلم زوجته أو ابنه أو ابنته أو أقرب الناس إليه وتعدى عليهم بالمال أو الدماء أو الأعراض أو اتهمهم اتهامات باطلة وقد يحصل ذلك من الزوجة تجاه زوجها وهكذا. والظلم قد يكون حسيا أو معنويا، فهناك ميل الوالدين لبعض أولادهم وتفضيلهم على سائر الأولاد أو التمييز بين البنات والبنين في العطية أو الحنان والقبلة والثناء والمدح، وهذا التمييز حتما سينشئ بينهم الحسد والبغي والكراهية وربما الانتقام والقطيعة والجفاء، وقد روى النعمان بن بشير أن أباه جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحلت ابني هذا، «أي أعطيته مالا» فقال الرسول: «أفعلت هذا بولدك كلهم؟» قال: لا، قال: «اتقوا الله واعدلوا في أولادكم». يقول النعمان فرجع أبي فرد تلك الصدقة (متفق عليه). والظلم يقع عندما يشتري بعض الآباء سيارات فارهة لأبنائهم أو يساعدوهم في حفل الزواج أو بدعم مادي ويترك الباقية أو يأخذ معه في السفر بعضهم، ويتعمد في ترك الباقين أو يشاور بعضهم الآخر ويترك الباقين مع أنهم يبادلونه الشعور الكريم والتواصل الكبير بكل أنواع البر والصلة والإحسان.. فهذا يولد الجفاء والحقد فيما بينهم. والظلم يقع من أم الزوج للزوجة مثل إنكار معروفها وعدم مكافأتها حتى بالكلمات الطيبة أمام زوجها رغم ما تقوم به من أنواع البر والإحسان، بل تتعمد انتقاصها والتهجم عليها في مجامع الأقارب كلما سنحت لها الفرصة بقصد الإساءة وإفساد العلاقة. وظلم الزوجة لأم الزوج والتقصير في السؤال عنها وزيارتها والتهاون معها وتزهيد الزوج في أمه وعدم احتمال الزلات اليسيرة والهفوات العابرة، وأحيانا تبالغ في أنها بذلت مالها ووقتها وحث أبنائها للتعامل الكريم مع الجدة. والواجب على المسلم أن يحاسب نفسه ويتأمل معاملته مع أهله وجيرانه وزملائه حتى لا يقع في الظلم وتأتيه العقوبة من حيث لا يحتسب. المتأمل في كثير من حالات العقوق وقطيعة الرحم والاختلاف يقع بسبب الظلم والاستمرار عليه والسكوت عنه دون مواجهة الظالم، ويبقى معلقا دون علاج حتى تثقل الصدور وتشحن الأحقاد وتحصل أمور لا تحمد عقباها. فالمسؤولية تقع علينا جميعا في تعريف الناس للظلم وكيفية طرق الوقاية والعلاج عبر وسائل الإعلام المختلفة ووسائل الوعظ في المساجد والمدارس وبين الأسر وتوجيه الخطاب المقنع والإلحاح حتى يصل ويتفاعل الناس معه، ولذلك يقول تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)، فالبشر يقع منهم التقصير والعيب والنقص ولكن لابد أن ينصح ويوعظ بالتي هي أحسن حتى لا يناله العذاب، قال تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا). ومن الظلم التعامل السيئ مع الأيتام والمرضى والمجانين أو العجائز ومن يكون في غيبوبة أو يهدر حقه التي يستحقها مثل النسب أو الجنسية أو الميراث وغيره.. قال ابن تيمية رحمه الله: «وكل عمل يؤمر به فلابد فيه من العدل، فالعدل مأمور به في جميع الأعمال والظلم منهي عنه نهيا مطلقا، ولهذا جاءت أفضل الشرائع والمناهج بتحقيق هذا كله وتكميله فأوجب الله العدل لكل أحد على كل أحد في كل حال». فوصية النبي صلى الله عليه وسلم: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا»، وقال: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا». فالأصل في المسلم أن يعتذر عن ظلمه ويبحث عن تألف القلوب ويعين أخيه المسلم ليأخذ حقه كاملا وينصره ولا يحقره. ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أظلم»، ولن يقبل الله توبة العبد عن الظلم حتى يرجع حق العبد الذي سلبه منه، ففي الحديث: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة، فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا، قال وله قضيبان من آراك» أي سواك. فكف لسانك وفعلك وظنك عن الآخرين.. نسأل الله أن يعصمنا وإياكم من الظلم وسوء الأخلاق.