«ثقل ميزانك بحسنات لا تنقطع» لفضيلة د.خالد المذكور
خدمة متميزة تطلقها «المنابر القرآنية» بالتعاون مع «زين»
باشرت جمعية المنابر القرآنية إطلاق خدمة «ثقل ميزانك» لفضيلة د.خالد المذكور، عضو مجلس الادارة، وذلك بالتعاون مع شركة «زين» الرائدة في مجال الاتصالات المتنقلة. وتتضمن هذه الخدمة توجيه رسائل قرآنية وعلمية يومية حصريا لعملاء شركة زين الكرام، وتم تخصيص ريع هذه الخدمة لمشروع «وقف آلم» لخدمة القرآن الكريم.ويمكن لعملاء زين الاشتراك في هذه الخدمة من خلال ارسال حرف «ش» الى الرقم 97797 كي تصلهم رسائل يومية قرآنية وعلمية من فضيلة الشيخ المذكور بما تحمله من فوائد ولطائف قرآنية وتوجيهات ربانية، ورسائل تربوية وشرعية. وجدير بالذكر ان الاشتراك في هذه الخدمة من شأنه ان يصب في دائرة خدمة القرآن الكريم واهله ونشره وطباعته ورعاية حفاظه.ويعد هذا المشروع بابا عظيما من ابواب الأجر والثواب، وذلك انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه». ويأتي ذلك ضمن سعي «جمعية المنابر القرآنية» الى تحقيق الريادة والتميز في مجال خدمة القرآن الكريم، واهله، ونشر علومه بين جميع شرائح المجتمع، كونها اول جمعية كويتية متخصصة في خدمة القرآن الكريم.ونحن ندعو كل مواطن ومقيم على هذه الارض المباركة بالمبادرة الى الاشتراك في هذه الخدمة دعما للمشاريع القرآنية ويكفيه ثوابا واجرا ان يكون شريكا في خدمة القرآن الكريم ونشر علومه.
المنتدى الإداري
الرسالة
وقفنا في المقال السابق عند تحليلنا للرؤية الاستراتيجية وشرح مدى أهميتها للعاملين في مؤسسات المجتمع المدني والتي من بينها المؤسسات الخيرية.
وقلنا إن الروية هي ذلك النجم الغائر في الأفق والذي ينظر إليه العاملون في المؤسسة، ليحدد لهم اتجاه سيرهم نحو الأفضل، ولكن في أثناء هذا السير يحتاج العاملون في المؤسسات الخيرية إلى أن يعرفوا تماما ما هو الدور المنوط بهم، وبكل واحد منهم، وماذا يجب عليهم القيام به، كما ينبغي أيضا أن يكون هذا الدور واضحا لمن هم خارج المؤسسة لمعرفة مدى انتفاعهم وحاجتهم الى ما تقوم به.
إن هذه باختصار هي (الرسالة) أو الرسالة الاستراتيجية، والتي تأتي مكملة للروية الاستراتيجية؛ فالرؤية هي النظرة المستقبلية، والرسالة هي الاغراض الأساسية التي انشئت المؤسسة من أجلها لتحقيق الهدف.
وينصح علماء الادارة بأن يكون لأي ـ مؤسسة سواء خيرية أو غير ذلك ـ رسالة؛ لأن ذلك سوف يساعدهم كثيرا في عدم الوقوع في شرك التخبط في إنجاز وإتمام الأغراض الرئيسية التي أنشئت من أجلها، كما إنها تحدد بوضوح الدور الذي يجب أن تمارسه في المجتمع والمكان الصحيح الذي يجب أن تكون فيه، وكذلك الخط الذي يجب أن تسير عليه، حتى لا تحيد أو تصطدم مع غيرها من المؤسسات الشبيهة، التي تتفق معها في الهدف أو الغاية، وحتى لا تقع في الازدواجية والتكرار.
إن تحديد الرسالة يجعل من المؤسسات الخيرية نسجيا متكاملا يشد بعضه بعضا، ورونقا يسر الناظرين، وينصح علماء الادارة ايضا ان تكون الرسالة الاستراتيجية مكتوبة يراها العاملون في المؤسسة، كما يراها العملاء الخارجيون؛ حتى يعرف ويفهم كل طرف ما هو المطلوب بالتحديد.
نحن نحتاج الى ان نفهم دورنا تماما، وان نقدمه للآخرين واضحا؛ فيعرف من يعمل في المؤسسة الخيرية أنه يعمل وفق منهجية إدارية مدروسة ويتأكد من هو خارج المؤسسة بأنه يتعامل مع منظومة اجتماعية متكاملة من الاداء الذي يرقى بالعمل الخيري في بلد عرف العمل الخيري المؤسسي منذ أكثر من قرن وأصبح الآن نموذجا للتطور والريادة، وذلك بفضل الرسالة ووضوحها.
إننا اليوم في أمس الحاجة إلى أن تكون لدى مؤسساتنا الخيرية رسالة واضحة المعالم لا مجرد ممارسات عشوائية؛ رسالة مستمدة من رسالة الاسلام الخالدة السامية نحتاجها اليوم في ظل اتهامات وتشكيكات لا حصر لها في العمل الخيري.
كما نحتاجها في عالم يعج بالتغيرات والنمو المتواصل والديناميكية التي لا تهدأ، لذا كانت رسالة المنابر:
«تعليم كتاب الله حفظا وفهما؛ لتنشئة جيل يتحلى بأخلاق القرآن، وتقريب علومه بمستوى عالٍ من الكفاءة والتميز».
منتدى الإشارات العلمية
(وإنا له لحافظون)
وكنت أظن أنني شاهدت أقدم صفحات القرآن في العالم! هاتان صفحتان قرآنيتان دونتا بعد حوالي 13 عاماً فقط من وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
لعله من الجميل والمفيد أن أتشارك معكم ذلك الشعور الغلاب بالاعتزاز بكوني من أتباع دين تكفل الله بحفظ كتابه الكريم ليس في الصدور وحدها، ولكن في السطور أيضا. ومن المؤكد انه شعور تشارك فيه مسلمو العالم أجمع حين أعلنت جامعة بيرمنغهام في المملكة المتحدة في العشرين من يوليو عام 2015 عن اكتشاف مخطوطتين قرآنيتين يرجع تاريخهما إلى عام 645 للميلاد!
645 للميلاد!
يعني بعد 13 عاما وحسب من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في عام 632 للميلاد!
من منا لا يتأثر لسماع خبر كهذا!
ومن منا لا يمكنه مشاركة التأثر مع محمد أفضل رئيس المسجد الكبير في مدينة برمنغهام الذي أعلن في 21 من يوليو من عام 2015 أن تأثره كان بالغا حين «وقعت عيناي على هاتين الصفحتين للوهلة الأولى.. غلبني التأثر وسالت دموع الفرح»، مغمورا بالإحساس نفسه وصرح د.محمد عيسى والي أمين المكتبة الوطنية البريطانية بأن «هذه اخبار تسعد القلوب المسلمة».
هذا هو نفسه ما شعرت به حينما وقفت طويلا امام مصحف منسوب للخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه في اثناء زيارة عمل لمركز التاريخ والفنون والثقافة الاسلامية في اسطنبول في ابريل من عام 2008. (أهدى المركز نسخة مكبرة عنه الى الكويت معروضة في المسجد الكبير).
بعد عام بالضبط استعدت شعور التأثر نفسه وأنا أتأمل صفحة من كتاب الله يرجع تاريخها الى مطلع القرن الثامن للميلاد في معرض لمقتنيات ناصر الخليلي أقامه معهد العالم العربي في باريس في ابريل من عام 2009. ولم تكن الدهشة قاصرة علي، بل إن فرنسيتين مسنتين ظلتا ترددان، بعد قراءة الشرح أسفل الصفحة.. «غير معقول.. غير معقول»!
وكنت أظن ان هذا هو كل شيء!
إذا زرتم جامعة برمنغهام فستجدون الصفحتين معروضتين للزوار ابتداء من اكتوبر 2015 ـ صفحتان أثبت الفحص الإشعاعي الكربوني C14 Radiocarbon Dating، الذي قامت به «وحدة مسارع الإشعاع الكربوني RAU بجامعة اكسفورد، ان تاريخ كتابتهما يرجع الى اكثر من 1370 عاما مضت. ونص تقرير الوحدة الى ان هناك احتمالا تزيد نسبته عن 95% ان تاريخ الصفحتين يرجع الى عام 645 للميلاد اي في العام الاول من تولي الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه. ومن المعلوم ان تجميع القرآن الكريم في شكل كتاب قد تم في حوالي عام 650 للميلاد. وكان الفحص قد تم على الجلد والحبر المستخدم في كتابة النص القرآني وبرهن على انهما يرجعان الى تاريخ بين 568 و650 للميلاد. وهذا الفارق يصاحب عادة الفحص الكربوني اذ ان اجهزة الفحص الإشعاعي لا يمكنها تحديد تاريخ دقيق قاطع لأي مخطوطة او حتى عينة من صخور الأرض الأقدم، كما حدث مع عينات جزيرة غرينلاند.
أما النقط التي شكلت معنى الكلمات فقد ورد في تعليق منشور على موقع موثوق بمعلوماته وهو http://fatwa.islamweb.net ما يلي: «... كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا. ولم يكن في ذلك الوقت نقط ولا شكل للحروف، إلى ان جاء الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، وفي ذلك الوقت انتشر الإسلام وكثر تابعوه من العجم وغيرهم وتفشى اللحن في لغة العرب، وكثر الخطأ في القرآن الكريم، فشكا ابو الأسود الدؤلي (احد كبار التابعين من اصحاب علي رضي الله عنه) الى علي رضي الله عنه عنه هذه الظاهرة فعلمه مبادئ النحو، وقال له: الاسم ما دل على المسمى، والفعل ما دل على حركة المسمى، والحرف ما ليس هذا ولا ذاك، ثم انح على هذا النحو.
ثم بعد ذلك وضع ابو الاسود الدؤلي نقطه كضبط للقرآن. ومن هنا نسب الضبط للتابعين، اما الرسم فهو توفيقي كتبه الصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرهم على ذلك.
فكان ابو الاسود الدؤلي اول من وضع النقط للضبط فكان يضع النقطة امام الحرف علامة على الضمة، والنقطة فوقه علامة على الفتحة، واذا كانت تحته فهي للكسرة، واستمرت الكتابة على هذا الى ان جاء الخليل بن احمد الفراهيدي فوضع ضبطا أدق من ضبط ابي الاسود فجعل بدل النقط: ألفا مبطوحة فوق الحرف علامة على الفتح، وتحته علامة على الكسر، وجعل رأس واو صغيرة علامة على الضمة.
ثم جعل النقاط على الحروف لإعجامها وتمييزها فيما بينها.
والخلاصة: إن أول من وضع النقاط في المصحف هو ابوالاسود الدؤلي ولكن للشكل والضبط. اما نقط الإعجام الذي بين أيدينا فأول من وضعها هو الخليل بن أحمد.
أما ما تمت إضافته بعد ذلك على رسم المصحف فقد تم في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهذا ما عاينته بنفسي في صفحات المصحف المنسوب اليه والمعروض في قاعة الأمانات المقدسة في متحف توبكابي في اسطنبول تركيا.
ظلت الصفحتان محفوظتين في مخزن جامعة برمنغهام لنحو 100 عام ضمن «مجموعة منغانا»، وهي حزمة مخطوطات شرق أوسطية أهداها للجامعة اللورد ادوارد كادبري (من عائلة الشوكولاتة الشهيرة) عن طريق «مركز كادبري للبحوث». وكان كادبري يرعى ويمول رحلات القس الكلداني الموصلي المولد الفونس مينغانا الى الشرق الاوسط خلال عشرينيات القرن العشرين للبحث عن مخطوطات. وهكذا تشكلت «مجموعة منغانا» التي تحوي اكثر من 3000 مخطوطة. وقبل شهور قلائل حدث ان كانت طالبة الدكتوراه البا فيديلي تبحث في مجموعة منغانا عن نصوص عربية معينة فوقعت على الصفحتين اللتين كانتا مفهرستين ضمن مخطوطات اخرى. وعندما تبين لها انهما من القرآن قدمت مقترحا بفحصهما بالاشعاع الكربوني. وبعد اكتشاف النتيجة المذهلة صرحت سوزان ورال مدير المجموعات الخاصة بأن هذا الاكتشاف «لم يخطر في بالنا ولا حتى في أحلامنا..» «أن نعثر على واحدة من اقدم الصفحات القرآنية في العالم أجمع لهو اكتشاف مثير الى حد مذهل»!
...إلى حد مذهل!
أصاب الذهول أيضا صفوة علماء الطب في فرنسا وهم يستمعون الى محاضرة للدكتور موريس بوكاي ألقاها في أكاديمية الطب الوطنية الفرنسية بعد ظهر 9 من نوفمبر من عام 1976 بعنوان: «معطيات جنينية وفسيولوجية في القرآن».
في القرآن!؟
كانت سابقة لم تحدث من قبل منذ تأسست الاكاديمية في عام 1731 ولعلمي لم تحدث بعد هذا التاريخ ان اشار احد المحاضرين، مجرد اشارة، الى كتاب سماوي او الى موضوع ديني امام جمهور إما غير مؤمن او كاثوليكي في احسن الأحوال. علق بوكاي صوتا وصورة على رد الفعل على محاضرته في لقاء خاص مع اطباء ومعلمين مسلمين في شيكاغو في عام 1987 قائلا: «أصاب الذهول الجميع. بعد لحظات سألني واحد: ما أدراك ان نص القرآن الحالي هو نفسه النص القديم؟ فقلت له اذهب الى المكتبة الوطنية الفرنسية وستجد فيها مخطوطات قرآنية من القرن الثامن للميلاد. قارن بينها وبين الطبعة الحالية للقرآن وستجد التطابق بينهما كاملا».
وهذا هو بالضبط ما فعلته بعد نشر اكتشاف برمنغهام: حقا صدقا!
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
الآية 9 من سورة الحجر.
منتدى المشاريع
إقراء العشر الصغير النافعية بمضمّن كتاب التعريف للداني
انفردت المدرسة المغربية برواية الطرق النافعية المتفرعة عن اشهر الرواة عن نافع، وهم الرواة الأربعة الذين اشتهروا بالرواية عنه من عشرة طرق عنهم، وهم الذين جمعهم الإمام الداني في كتابه المسمى باسم «التعريف في اختلاف الرواة عن نافع» وهو مطبوع متداول، ويشتمل الكتاب على روايات اربعة من الرواة من عشرة طرق، وهي:
1- رواية قالون من ثلاثة طرق:
طريق محمد بن هارون المشهور بأبي نشيط (ت258هـ).
طريق أحمد بن يزيد الحلواني (ت250هـ).
طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت282هـ).
2- رواية ورش من ثلاثة طرق:
طريق يوسف الأزرق (ت224هـ).
طريق عبدالصمد العتقي (ت234هـ).
طريق محمد بن عبدالرحيم الأصبهاني (ت282هـ).
3 رواية إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (ت180هـ) من طريقين:
طريق أحمد بن فرح المفسر (ت303هـ).
طريق ابي الزعراء عبدالرحمن بن عبدوس (ت284هـ).
4- رواية اسحاق بن محمد المسيبي، من طريقين:
طريق ولد اسحاق وهو محمد بن اسحاق المسيبي (ت236هـ).
طريق محمد بن سعدان الضرير (ت231هـ).
حقيق ان نستهل الموضوع بما ذكره ابن الجزري في «النشر»: «كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة ام عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة، سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم».
ثم قال: «هذا هو الصحيح عند ائمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبوعمرو عثمان ابن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبومحمد مكي بن أبي طالب، وكذلك الإمام أبوالعباس احمد ابن عمار المهدوي، وحققه الامام الحافظ أبوالقاسم عبدالرحمن بن اسماعيل المعروف بأبي شامة، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه».
وفي كتاب «السبعة» لابن مجاهد، نجده قد ضم ما في التعرف من الروايات الاربع وطرقها العشرة مذكور فيه دون استثناء، كما يعرف ذلك بالرجوع الى اسانيد ابن مجاهد في قراءة نافع في اوله، وقد رواه الداني عن تلميذ ابن مجاهد وقرأ عليه بها، وهو محمد بن احمد بن علي البغدادي المعروف بأبي مسلم كاتب ابن مجاهد، واول اسانيد الداني في التعريف مطابق لما في السبعة لابن مجاهد، وهذه الرواية وغيرها كلها في السبعة لابن مجاهد، وهو من مصادر النشر لابن الجزري.
ويشتمل كتاب التمهيد لاختلاف قراءة نافع على عشر روايات عن نافع، وهم الاربعة الذين في كتاب «التعريف»: عثمان بن سعيد ورش، وعيسى بن مينا قالون، واسماعيل بن جعفر الانصاري، واسحاق بن محمد المسيبي، والستة الباقون: كردم التونسي، وعبدالملك بن قريب الاصمعي، وخارجة بن مصعب السرخسي، وسليمان بن مسلم بن جماز، وأبوخليد عتبة بن حماد، وأبوقرة موسى بن طارق اليمني، وقد نقل الحافظ ابن الجزري في اول كتاب «النشر» نصا لابي حيان محمد بن يوسف بن حيان الجياني الاندلسي قال: «ومن خطه نقلت» وذكر جوابا له عن نفي انحصار الاحرف السبعة في الشاطبية والتيسير وغيرهما، قال أبوحيان: وهل هذه المختصرات التي بأيدي الناس اليوم كالتيسير والتبصير والعنوان والشاطبية بالنسبة لما اشتهر من قراءات الائمة السبعة الا نزرا من كثر، وقطرة من قطر» قال: «وينشأ الفقيه الفروعي فلا يرى الا مثل الشاطبية والعنوان فيعتقد ان السبعة محصورة في هذا فقط، ومن كان له اطلاع على هذا الفن رأى ان هذين الكتابين ونحوهما من السبعة «كنغبة من دأماء، وتربة في يهماء»، ثم ذكر الرواة عن ابي العلاء البصري وكثرتهم وقال: «وهذا نافع الامام الذي يقرأ اهل المغرب بقراءته اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة ورش وقالون، وعن اهل النقل اشتهر عنه تسعة رجال: ورش، وقالون، واسماعيل بن جعفر، وأبوخليد، وابن جماز، وخارجة، والأصمعي، وكردم، والمسيبي».
واورد ابن الجزري هذا النقل عن ابي حيان في كتاب «منجد المقرئين» وفيه قوله: «وتلخص من هذا كله اتساع روايات غير اهل بلادنا وان الذي تضمنه «التيسير» «والتبصرة» و«الكافي» وغيرها من تأليف اهل بلادنا انما هو قل من كثر، ونزر من بحر، وختم به ابن الجزري كتابه «منجد المقرئين» بقوله: «انني آخر ليلة فرغت من هذا التأليف رأيت وقت الصبح، وانا بين النائم واليقظان، كأني اتكلم مع شخص في تواتر العشر، وان ما عداها غير متواتر، فالهمت في النوم الا اقطع بأن ما عدا العشر غير متواتر، فان التواتر قد يكون عند قوم دون قوم، ولم اطلع على بلاد الهند واقصى المشرق وغيرها، فيحتمل انها تكون عندهم متواترة، اذ لم يصل الينا خبرهم، والهمت اني الحق ذلك في هذا الكتاب، وهذا عجيب والله اعلم» وكل ما في التعريف للداني فهو منثور في مصنفات امهات في علم القراءات اهمها: كتاب الغابة في القراءات العشر للحافظ أبي بكر احمد بن الحسين بن مهران النيسابوري وكتاب «المبسوط في القراءات العشر» له ايضا، وكتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد البغدادي، وكتاب المنتهى لأبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وكتاب الكامل في القراءات العشر والاربعين الزائدة عليها، وكتاب المستنير لابن سوار البغدادي، وكتاب الروضة في القراءات الاحدى عشرة لابي علي الحسن بن محمد بن ابراهيم البغدادي، وكتاب المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر للامام المبارك بن الحسن ابي الكرم الشهزوري وكتاب التذكرة في القراءات لابي الحسن طاهر بن عبدالمنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي ومؤلفه شيخ ابي عمرو الدادني قرأ عليه بمصر، وتوفي بعد مفارقته له سنة 399هــ.