المراحل الثلاث لـ «فن المحاورة» من عصر المعلقات حتى الآن (1- 2)

حتى الآن لم نحصل على ما يثبت انطلاقة فن المحاورة تاريخيا، الا ان جميع الروايات وما حفظ من ابيات الشعر تفيد بانه قديم العهد، ومن اقدم ما عثرنا عليه من هذه الابيات بالفصحى بين الشاعر عبيد بن الابرص وامرئ القيس والشاعران من شعراء المعلقات، وحسب ما ذكر المصدر ان المحاورة تمت بوجود مجموعتين من الناس كل مجموعه تناصر احد الشاعرين وفي النهاية يعلن المتفوق، والمجموعتان هنا لا تقومان بترديد البيت بطريقة الغناء كما هو الحال الآن، بل واجبهم التمتع بالتحليل ويجوز انه بعد حين من الدهر فضلوا ان يغنى البيت الى ان يأتي الشاعر بالبيت الاخر وذلك لاضفاء المتعة وطرد الوجوم والملل اذ قال عبيد يسأل: السود والبيض والاسماء واحدة لا يستطيع لهن الناس تمساسا فأجاب امرؤ القيس: تلك السحاب اذا الرحمن ارسلها روى بها من محول الارض ايباسا فـقال عـبيد: ما الحاكمون بلا سمع ولا بصر ولا لسان فصيح يعجب الناسا فأجاب امرؤ القيس: تلك الموازين والرحمن انزلها رب البرية بين الناس مقياسا هذا وقد نما فن المحاورة في الحجاز ونجد وأخذ ينتشر شيئا فشيئا حتى شمل منطقة الخليج العربي، وبات فنا مرغوبا يحظى بقاعدة جماهيرية عريضة من المتذوقين والنقاد، واتوقع انه سيواصل رحلته الى ما تبقى من مساحة الوطن العربي، اذا لقي اهتماما اعلاميا ولا اقول هذا من باب المبالغة او التمني، وانما وجدت في بعض شعرائه الحاليين القدرة على ايصاله وتعميمه لما يتمتعون به من ثقافة وعلم، لم تحكمهم لهجات معينة واقليمية المفهوم، بل يستطيعون تقديمه بلسان عربي وباسلوب عصري يتسنى للمتلقي استيعابه وفهمه والاستمتاع به، ومن خلال تتبعنا لأطوار المحاورة ومسيرتها التنموية، اتضح لنا انها مرت بثلاث مراحل من الاسلوب والطرح القلطوي، اي الموضوعات التي يتناولها الشعراء فيما بينهم، فالمراحل الثلاث هي ما أطلقنا عليها التسميات التالية: 1 - مرحلة الطرح القبلي المباشر 2 - مرحلة الطرح القبلي الرمــزي 3 - مرحلة الطرح الاجتماعي الرمزي نأتي بها تباعا وكما يعلم الجميع ان المحاورة خرجت من رحم قبلي ولما كان الشعراء ألسنة أقوامهم واعلامهم الرسمي، فمن الطبيعي ان تكون معظم محاوراتهم تتحدث عن شؤون القبيلة في ظل الظروف التي يعيشونها والاجواء المشحونة بالصراعات القبلية، فالواقع يملي عليهم التفاخر بالانساب واظهار ما حصلوا عليه من امجاد وماثر ونشر مساوئ الطرف الاخر، ونلتمس لهم العذر في زمانهم، فالمرحلة الاولى - كما اشرنا اليها آنفا - مرحلة الطرح القبلي المباشر، ونورد منها هذا النموذج، فهذه محاورة بين اربعة شعراء معروفين وهم «صقر النصافي وسليمان بن شريم ومرشد البذال وجمعان بن حظينة رحمهم الله جميعا» وكان استهلال الوسيمة اي البيت الاول من صقر النصافي اذ يقول مخاطبا سليمان بن شريم: الليله الملعب حضربه من لعب والـفرق عـند اللي تماثيله تبين أحـد تماثيـله مـثل نـقـد الـذهب واحد كما البيزات خدرات الدنين فــرد عليه سليمان: يــا صـقر راى الـعرف فكـاك النشب والعرف مايعرض على اللي عارفين الــنار تــالع بالـدقـاق مــن الحـطب والعرف مايعرض على اللي عارفين فشارك جمعان مخاطبا الشاعر الكبير مرشد البذال بقوله: يامرشد أبشر بالندامة والتعب أنا قبيلك والجماعه شـاهـدين ترى الوعد مابيننا صلف الندب جـنب عـن الحله ترانا غايرين فرد عليه مرشد البذال: حنا هل العطفه معدلة الصعب ياللـي تمـنـانا تــرانـا حــاضريـن مـاخبر ياجمعان فكـيت الحسب باللعب والا بالمراجل منت شين فرد جمعان على مرشد: يا خال هذي كلمتي صارت نشب علما يثارى فيه من طرل السنين ترى الولد مايجذبه كود النسب وأنتم خوالي وذهبوا يالذاهبين فرد مرشد: كم واحد مجناه طيب وأخترب عاتب نصيبك لاتعم المسلمين الخال عـود من هذولاك العرب مايبتلي كان البنيخي فاسدين فهذا الطرح واضح ولا يعتريه أي غموض في الاسلوب أو المعنى فأوردنا هذه الابيات للتدليل على المباشرة والوضوح فقط، وتجنبنا كثيرا من الابيات ذات الرؤوس النووية كي لا يتهمنا البعض باننا دعاة ظلام، نحث الناس على الافتتان ونحببهم بالعنصرية. الشاعر ذيب الشمريصفحة الواحة في ملف ( PDF )