لم يَجُز له المسح

  السؤال: رجل توضأ ولبس الجورب الاول ثم انتقض وضوؤه قبل ان يلبس الجورب الثاني هل يجوز له ان يمسح على الجوربين في مثل هذه الحالة؟ ٭ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اما بعد: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر، فقال «أمعك ماء؟» فقلت نعم، فنزل عن راحلته، ومشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء، فأفرغت عليه الاداوه، فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها، حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه، ثم مسح برأسه، ثم اهويت لانزع خفيه، فقال: «دعهما فإني ادخلتهما طاهرتين» فمسح عليهما. اخرجه البخاري في 77 - كتاب اللباس: 11 - باب جبة الصوف في الغزو، وانظر اللؤلؤ والمرجان رقم 159. قال ابن دقيق العيد بعد هذا الحديث، فبه: دليل على اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح، حيث علل عدم نزعهما بإدخالهما طاهرتين فيقتضي ان ادخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع «1/30 إحكام الاحكام شرح عمدة الاحكام». وقال ابن رشد الحفيد: واما شرط المسح على الخفين، فهو ان تكون الرجلان طاهرتين بطهر الوضوء، وذلك شيء مجمع عليه الا خلافا شاذا. «1/38 بداية المجتهد ونهاية المقتصد»، لذلك لا يجوز لهذا لاسائل ان يمسح على الجوربين في مثل هذه الحالة المذكورة في سؤاله، لانه لبس الثاني وهو على غير طهارة، فنقض هنا شرطا من شروط المسح المجمع عليه بين فقهائنا. قال موقف الدين: فإن تطهر ثم لبس الخف فأحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف، لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث، فصار كما لو بدأ اللبس وهو محدث «المغني 1/83».الجهر بالقرآن السؤال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة». ما مدى صحة هذا الحديث؟ وما معناه؟ الرجاء التكرم بالاجابة عن هذا وجزاكم الله خيرا. ٭ الجواب: اولا: الحديث صحيح كما بين محدث الشام ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى، عن غضبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة». الحديث رواه ابو داود انظر صحيح ابي داود رقم «1204» وصحيح الترمذي رقم 2331 والنسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه عن معاذ وصححه الالباني. ثانيا: بين اهل العلم رحمة الله عليهم المقصود بالحديث قال ابو عيسى الترمذي: معنى هذا الحديث ان الذي يسر بقراءة القرآن افضل ممن يجهر بقراءة القرآن لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلانية، وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من العجب ما يخاف عليه في العلانية «تحفة الاحوذي شرح الترمذي 8/237». وقال الطيبي: جاءت آثار بفضيلة الجهر بالقرآن، وآثار بفضيلة الاسرار به، والجمع بأن يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء، والجهر افضل لمن لا يخافه، بشرط الا يؤذي غيره من مصل او نائم او غيرهما وذلك لان العمل في الجهر يتعدى نفعه الى غيره، اي: من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين، ولانه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه، ويطرد النوم عنه، وينشط غيره للعبادة، فمتى حضره شيء من هذه النيات، فالجهر افضل «المرقاة شرح المشكاة 4/702 رقم الحديث 2202».البيض الملقح السؤال : يباع بيض ملقح بسعر اعلى من البيض غير الملقح الذي يستخدم للطعام وذلك لتحسين جودة الانتاج فهل هذا جائز شرعا؟ كما يباع بيض الحمام وغيره من الطيور بأسعار غالية بلغ مائة دينار او اكثر فهل هذا جائز؟ ٭ الجواب: الذي نراه - والله اعلم - لا يجوز بيع البيض الملقح بسعر مرتفع يختلف عن سعر البيض غير الملقح بحجة جودة الانتاج وذلك للاتي: الثمن المرتفع الذي يدفع في شراء البيض الملقح، يدخل تحت نهيه صلى الله عليه وسلم «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وعن ثمن الكلب، وعن عسب الفحل»- «اخرجه البخاري عن ابن عمر». دل الحديث عن ان بيع ماء الفحل واجارته حرام قال الكاساني: وهو عند العقد معدوم «5/139 بدائع الصنائع». كما يدخل تحت نهيه صلى الله عليه وسلم ما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم «انه نهى عن بيع حبل الحبلة» «متفق عليه». قال ابن قدامة: معناه بيع الحمل في البطن دون الأم، ولا خلاف في فساده، قال ابن المنذر: وقد اجمعوا على ان بيع الملاقيح والمضامين غير جائز.