فتاوى الصيام.. بقلم: د.جاسم الياسين

احتلام الصائم في النهار احتلم الصائم في نهار رمضان وأنزل فما حكم صيامه؟ ٭ من احتلم في نهار رمضان وهو صائم فعليه ان يغتسل وصيامه صحيح وكذلك من اصبح جنبا في نهار رمضان وذلك للأدلة الآتية. 1- قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام والرفث الى نسائكم.. البقرة: 187) حيث يقضي النص إباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر، وذلك يقتضي بالضرورة ان يصبح جنبا. 2- عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما «ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان» متفق عليه - 710 اللؤلؤ والمرجان. 3- ما اخرجه مسلم في صحيحه 1110 من حديث عائشة رضي الله عنه ان رجلا: قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فأصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم» فقال الرجل: لست مثلنا يا رسول الله، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال صلى الله عليه وسلم: «والله اني لأرجو ان اكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي». 4- أما ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «من أدركه الفجر جنبا فلا يصم» مسلم 1109، البخاري، انظر فتح الباري 1925 ـ 1926 فيمكن التوفيق بين هذا النص والنصين من قبله يكون من طريقين، وللجمع بين الفريقين ذهب العلماء الى: أ- النسخ للنص المروي من أبي هريرة «من أدركه الفجر..» وذلك بقوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.. البقرة 187) فهذه الآية نزلت بعد الحديبية سنة ست، وابتداء فرض الصوم كان في السنة الثانية، ويؤيد ذلك قول أبي هريرة كما في حديث أبي هريرة «انه لما اخبر بما قالت أم سلمة وعائشة قال: هما أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم». ب- وقيل ان المراد «لا صوم له» أي كامل وذلك للحض على التعجيل بالغسل، وعلى هذا فالراجح أن من احتلم وهو صائم في نهار رمضان فصومه صحيح ويغتسل، واحتلامه وإنزاله ليس بيده، كذلك يدخل من «اصبح جنبا» في الثلاثة الذين رفع عنهم القلم «النائم حتى يصحو» كما ان الاحتلام ليس جماعا ولا طعاما ولا شرابا، بل من شراب او اكل ناسيا فلا شيء عليه وصومه صحيح والله قد اطعمه وسقاه، والنائم كالناسي فكلاهما ورد في نفس حديث رفع القلم، أما من احتلم وهو صائم في نهار رمضان، فنقل الفحاوي - من العلماء - أنهم اتفقوا على ان صومه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة، وقال ان الفطر يحصل بتعمد الأكل ونحوه والنائم غير متعمد، بل غير مكلف في نومه فلم يكن لاحتلامه اثر في فساد صومه. أهـ «الحاوي في فتاوى الحافظ ابن الفضل عبدالله الصديق الفحاوي» ص7. بداية الفطر للصائم المسافر مسافر في نهار رمضان تناول الطعام في بيته قبل بدء السفر فما حكم صيامه؟ ٭هذه من المسائل التابعة لموضوع السفر المختلف فيه اختلاف رحمة ومرونة وسعة وسبب ذلك ما ذكره ابن رشد في بداية المجتهد «1/306»: «معارضة ظاهر اللفظ للمعنى، وذلك ان ظاهر اللفظ كل من يطلق عليه اسم مسافر فله ان يقصر ويفطر لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر.. البقرة: 184) وأما السبب المعقول من اجازة الفطر في السفر فهو المشقة أ.هــ ولبيان موضوع السفر نذكر الاحاديث المتعلقة به. 1- عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شك شعبة - يصلي ركعتين رواه مسلم 691 وأبوعوانه «2/346» وأبوداود والبيقهي «3/164» وأحمد «3/129». فقه الحديث: أ- قوله «إذا خرج» اي اذا كان مقصده مسافة هذا القدر لا ان المراد انه كان اذا اراد سفرا طويلا فلا يقصر الا بعد هذه المسافة، ذكر ذلك الصنعاني في سبل السلام. ب- ان الشك بين الفراسخ والاميال يزول في رواية ابن ابي شيبة عن محمد بن خليدة عن ابن عمر قال: «تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال» صححه الألباني «الأحاديث الصحيحة 2/99». كذلك رواية ابي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «اذا سافر فرسخا يقصر الصلاة»، وهذا ضعيف: فيه ابو هارون العبدي عمارة بن جوين وهو متروك ومنهم من كذبه كما في التقريب راجع الارواء 3/15 وقال الحافظ: وهو اصح حديث ورد في ذلك واصرحه أ.هـ الفتح 3/221. 2 ـ ما روى في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: اذا خرجت ميلا قصرت الصلاة، ذكره الحافظ في الفتح، صححه، وروى عن ابن عمر ذلك: اني لاسافر الساعة من النهار فأقصر، صححه الحافظ في الفتح 3/220 والالباني الاحاديث الصحيحة 2/99. 3 ـ آثار تدل على ان مسافة القصر اربعة برد (البرد جمع بريد وهو اثنا عشر ميلا ـ 16 فرسخا ـ 48 ميلا)، ولهذه الآثار ذهب الامام احمد واسحاق والليث والشافعي شرح السنة للبغوي 4/173 وتفسير آيات الاحكام 1/204. أ ـ ما رواه البخاري معلقا ووصله ابن المنذر من رواية بزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك، فتح الباري 3/220 وعون المعبود 4/69. ب ـ عن نافع ان ابن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة، رواه الامام مالك باسناد صحيح (انظر قصر الصلاة في السفر، باب ما يجب فيه قصر الصلاة). ج ـ عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة، وبين خيبر والمدينة 96 ميلا، شرح الموطأ للزرقاني 2/172. والآثار هي: أ ـ رواية ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عباس قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة، فتح الباري 3/220. ب ـ ما روي عن سالم ان عبدالله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام، ذكره الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح وهو في مصنف عبدالرزاق (4300). 5 ـ آثار تدل على ان مسافة القصر ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة وسفيان الثوري. والآثار هي: أ ـ ما رواه البخاري في كتاب الصلاة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم (متفق عليه ـ اللؤلؤ والمرجان 847). ب ـ ما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: انما يقصر في ثلاثة ايام ولياليهن، الجامع لاحكام القرآن 5/355 شرح ثلاثيات مسند الامام احمد 2/183 وهو قول لعثمان وحذيفة رضي الله عنهم. وخلاصة القول: ان الاحاديث التي ذكرناها والتي وردت في هذا الباب تدل على انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السفر قصر الصلاة، ولم يحدد لذلك مسافة يقصر عندها المسافر، ولكن بداية القصر كما تبينا من الاحاديث تتم بمجاوزة البلد الذي يخرج منه، ذكر ذلك ابن حجر في الفتح 3/221، وعلى ذلك فالمعول