سعود إرشيد الغُريٌَب: أخوالي كانوا من مؤسسي الفنطاس مع الحقان وانقيّان العميري والحمدان

والدي كان يعمل بـ «طرح الصقور» في أرض «إصبخة» بها عشيش مكان جامعة الكويت الحالية بالشويخ وكان عنده «ماشوَّه» يعبر بها إلى بوبيان عشت عشر سنوات في البر والحياة فيه جميلة وتعلم الشاب الاعتماد على النفس والرجولة والبطولة وتبعده عن الخوف الوالد سكن البر لرعي الأغنام والماعز والبعارين وكان يمضي «القيض» بالشامية والربيع بالعدان وزرع قطعة أرض في امقيط لسنة واحدة أبي بنى غرفة صغيرة في الشامية وسقطت بسبب اهتزازها من صوت إحدى الطائرات لدى هبوطها في مطار النزهة فتوفي بها عمي أول مدرسة التحقت بها كانت للملا محمد الوهيب بالدمنة حيث ختمت القرآن.. وفي إحدى المرات مشيت من الشامية إلى السالمية حديث الشاعر سعود فلاح ارشيد الغريب عن الماضي يوثق لتاريخ الكويت الحديث، حيث يتنقل ما بين ابوحليفة والشامية والدمنة والفنطاس، من الشامية القديمة التي كانت تحتوي مجموعة آبار تعود ملكيتها لمجموعة من الكويتيين، حيث كان والده يعمل في طرح الصقور ثم استقل الدالة الى الصبية حيث يصف كيفية صيد الصقور. حديث الغريب تطرق الى البر وما فيه من حلال والنوق والاغنام لينتقل بعد ذلك للتجوال في مناطق الساحل الشمالي، ويفصل الحديث عن الجانب الاجتماعي لحياته ومسيرته الطويلة، ثم دخوله مجال العمل بعد تركه الدراسة وتعلمه قيادة السيارات. ويفرد الغريب جانبا كبيرا من حديثه عن الشعر النبطي، وفيما يلي التفاصيل: يبدأ الشاعر سعود سعد فلاح ارشيد الغريب حديث الماضي والذكريات بالكلام عن العائلة حيث يوضح انه من قبيلة العوازم ويقول:‍ عائلة الغريب كانوا يسكنون ما بين ابوحليفة والشامية والدمنة والفنطاس، هذه مناطق سكننا، أما بالنسبة لوالدتي فقد كانت في الدمنة (السالمية) في مكان يسمى لوذان، وفيها مدرسة كان المرحوم محمد الوهيب مدرسا فيها عندما كنت طالبا.. وبعد سنوات والدتي انتقلت الى الشامية عند خالتي بسبب طلاقها من الوالد وتوفيت في الشامية ودفنت في مقبرة الصالحية حاليا بالقرب من قصر نايف، ونقلوها بسيارة نساف، وكان يومئذ عمري ثماني سنوات. ومما اذكر ان منطقة الشامية كانت فيها مجموعة من آبار المياه تعود ملكيتها لمجموعة من الكويتيين ويطلق عليها «خر» او السد مثل سد بن هويدي وسد بن زريج العازمي وعنده مزرعة وسد الحماد. وعندما تنزل الأمطار تسيل المياه من المرتفعات الى تلك الآبار فتتكون السدود لأن الارض نازلة من صيهد البقر وصيهد العديلية فالحمارة والبعارين ينقلون منها المياه، ونقول ماء العد ومزرعة ابن زريج بالشامية خلف الدروازة. وبعد وفاة الوالدة كان الوالد له بيت بفريج عليوه قرب مسجد عزران الدماك، حاليا المجمعات، الوالد لم يسكن البيت وعنده حلال واخوالي غروبة من اهل الفنطاس وعلي بن حمد الغريب وحمد بن غريب ومرزوق بن مضحي يعتبرون من مؤسسي الفنطاس مع الحقان وغيرهم ممن سكن الفنطاس، وانقيان العميري والفرج العميري وخوالي لهم حضور في ابوحليفة. الوالد وطرح الصقور بعد ذلك يتحول الشاعر سعود الغريب للحديث عن والده قائلا: كان الوالد يعمل بطرح الصقور بمنطقة الماشية مكان جامعة الكويت حاليا بالشويخ. وكانت ارض اصبخة وفيها عشيش فكان الوالد يطرح هناك، بعد ذلك انتقل الوالد مع عامر الحشاش مع اعليتان الصوابر الى الصبية، كان عنده «ماشوه» ويعبر بها الى بوبيان يطرح لصيد الصقور مع اصدقائه، حيث كانوا يأخذون الماء بالقربة والأكل ويحفرون في اصبخة بوبيان ويضعون الشجر على الكوخ ومعهم غربان (مفردها غراب) واذا اصطادوا الطيور يرجع الوالد الى الكويت ويبيعها صقور وحش تريد تدريبا. فالذي يشتري يبدأ يدرب ويعلم الطير والبعض يطرحون في جزيرة مسجان وجزيرة بوبيان والصبية. أما كيفية صيد الصقر فالوالد عنده حمام وعنده شبكة وينصبها ويجلس داخل الكوخ، فالغراب يتعلم كيفية الطيران والرجوع كما انه يخاف من الصقر وكذلك يتم ربطه برجله ويرتفع الى اعلى فأي طائر من بعيد يرى الغراب وهو يطير كما تستخدم حمامة مربوطة نسميها ربيطة الغراب حيث تنزل وتهرب من الصقر فهو يشاهد الحمامة فيتبعها والحمامة يسحبها الوالد حتى المسافة التي تطول الصقر ثم يسحب حبل الشبكة فتطير الحمامة ويقع الصقر داخل الشبكة. فيمسكه ويخيط عينيه أو يبرقه ويكتف جناحيه والصقر وحش يعيش دون اكل حتى اسبوع، واذكر كان عندي صقر وحش لمدة سبعة عشر يوما لم يأكل، بهذه الطريقة كان الوالد يصطاد الصقور وتقول طراح صقور، واستمر الوالد على هذا النحو الى ان رزقه الله سبحانه وتعالى بالخير والحلال، الوالد مع عامر الحشاش وهو نسيبه زوج عمتي وواحد من العليثان وكان معهم مبارك بن سابج من الهلالية من العوازم نزل سعر الصقور والوالد تعب من الطرح. وكون له مجموعة من الاغنام والماعز والبعارين وسكن البر للرعي مع اخواني الذين يكبرونني وبدأ يمضي القيظ بالشامية والربيع بالعدان، وهو بجانب المقوع. مقابل ملح خلف المقوع، واذكر في احدى السنوات الوالد زرع ارضا في امقيط عند البرقان. ولمدة موسم واحد قبل ؟؟؟؟؟ بحضور جدي فلاح وفيها مزارع لرجل رشيدي وآخر عتيبي وتركوا امقيط وتفرغوا للحلال، وفي ذلك الوقت كان الرجل البدوي صاحب الحلال اغنى من الساكن في المدينة فكان اهل البادية يبيعون الصوف والحطب وبعد فترة زاد حلال الوالد من البعارين والاغنام. غرفة الشامية ويستطرد الشاعر سعود الغريب في حديثه عن والده فيقول: الوالد بنى غرفة صغيرة في الشامية وقد كان خليفة ولد عمتي واخي محمد يشتغلان في البناء وعواد بن عبد زوج اختي من ابي هو الذي بنى الغرفة لوالدي بالشامية وسقطت بفعل اهتزازها من قوة هبوط احدى الطائرات في مطار النزهة وكانت الطائرة اثناء نزولها قريبة من الغرفة فسقطت وتوفي عمي بداخلها مع ابن اخي عواد. عواد عبد بنى الغرفة من جندل وباريه باجيل وكان عمي عنده ولدان حجي وحجاج قال لهما اريد النوم بالغرفة. نام بعد الغداء وذلك أواخر الأربعينيات وفيها بتجرة ودريشة، مات بالغرفة عمي عيد وحجي ولد سعد اخو عواد جندليتين نزلت عليهم، ومن بعد العصر الى بعد المغرب ينقلون الانقاض والجندليتين على حجاج وعاش بعد ذلك ولايزال موجودا على قيد الحياة. بعد ذلك سافر حجاج الى اميركا للتعليم وهناك كان يركب دراجة نارية مع احد اصدقائه فصدمته سيارة سقطت بالوادي ونجا حجاج مع صديقه من الحادث واشتغل في شركة النفط وتقاعد عن العمل وعنده اولاد يعملون بالوزارات. الحياة في البر ويضيف الغريب: في ذلك الوقت زاد الحلال عند الوالد وخرج للبر وطلق والدتي بسبب رفضها الخروج الى البر ورفضت بعد الولادة ايضا، وتزوج الوالد ثانية، وعندي اخت واحدة من الام، وعشت مع زوج والدتي واسمه مفرج الغريب وبعد ذلك عشت عشر سنوات في البر مع الوالد وتنقلت مع والدي بجميع المناطق البرية حيث الماء والكلأ والأغنام والجمال ترعى عشر سنوات، عرفت البر وما فيه والحياة في البر جميلة وتعلم الشاب الاعتماد على النفس وتبعد عنه الخوف وتعلمه الرجولة والبطولة، ربعنا في بر العراق وبر السعودية وبر الكويت واذكر ان ربيع الدبدبة جميل والماء تنقله على ظهر البعارين من الزبير وجلبان البر، اللحم موجود عندنا اما العيش والطحين فكنا نشتريه من الزيبر والذبيحة نأكلها وخاصة للضيف واما لحوم الاضحية نشرحها ونشملها وبالنسبة لرمضان في البر كنا نصوم ونفطر بعد ثلاثين يوما او احد المارة يبلغنا عن العيد. أذكر أنه في احدى السنوات عيدنا الساعة العاشرة صباحا وبعض أهل البادية من أول يوم رمضان يحسبون بالخيط عقدة عن كل يوم حتى يتم ثلاثين يوما فنفطر ونعيد إلا إذا جاء خبر والبر ما فيه طريق وأذكر عيدنا في نقرة الصيد في الصيداوي في الديدبابة وأكلنا تمرا ولبنا وقليلا من العيش. الجمال والأغنام وعن البر وما فيه من حلال يقول الغريب: البر فيه اربع مجموعات والوالد حسب المرعى ينتقل والوالد كان عنده حوالي ثلاثين ناقة وتوالدوا وبعض الجمال مخصصة للحمل وجمال الجيش للتطقي الرجل الذي ينتقل والقنص. الناقة للحليب واولادها تحتها للرضاعة والناقة تحمل سنة وتحلب لمدة ستة شهور وبعدها يتحول حليبها إلى مالح، والناقة تلد بالشتاء في الشهر الحادي عشر من السنة.. ويضربونها في الشهر العاشر وحليبها فيها وبعد ذلك تلقح فيتحول الحليب مالحا والحمل بواحد لمدة سنة، الاغنام بالسنة مرة حيث تحمل بالصيف وتلد بالشتاء ايام الربيع والعشب، ويعملون من لبن الاغنام الأقط والزبد والاغنام تدر الكثير، ولبنها طيب وقوي، الاغنام (النعاج والماعز) لبنها بارد وله فائدة من ناحية شرب الحليب. فلبن الماعز خفيف أما النعجة فحليبها ثقيل والزبد أطيب من زبد الماعز والشاي تشربه مع حليب النعجة أطيب، والطلي الصغير يعوق أصحابه في المشي لمسافات طويلة وتكون الولادة في شهر اكتوبر أو نوفمبر، اما اذا حدثت في شهر يناير بالبرد فإن الطلي يموت. هذه الحياة التي عشتها في البر لمدة عشر سنوات. مناطق الساحل الشمالي وعن التجوال في مناطق الساحل الشمالي يقول الغريب: البدو رحل وأقرب مياه نزلناها أم قصر عام 1952 وكنا نروي في المناطق الآتية: أم قصر والقشعانية وأم نقا والعازمية والصابرية على فحذ الصوابر من العوازم وهم الذين حفروا فيها آبار الماء فعرفت باسمهم وشاهدت أربع جلبان فيها وقد دفنت، وهذا قبل ثلاثين سنة في بحرة الصابرية على حافة البحر خلف الصبية قبل «بحيث» وهو خلفها والمسجد الحالي باسم المرحومة الشيخة فتوح الصباح موجود في منطقة شعيب جعيلان أبوطرفان ولكل مكان اسم. نبدأ من الجهراء مع اليطانة أولا الخويسات وبعدها كاظمة قصر المرحوم الشيخ مبارك الصباح، وفيه ابن عبود وفيه جلبان وله حظور يباريها وبعده قضي وفيه جلبان ماؤها مر، وبعد ذلك جويجب كذلك ماؤها مر وخلفها مديرة وماؤها حلو والبحرة وفيها ماء حلو (عذب) وخلفها منطقة البحرة ومنها يخرج بايب من البحر إلى مخازن الروضتين الدرامات وكان أيام البحث عن البترول في الثلاثينيات وضعوا البايب الى البحر، لكن للاسف الذي عمل طريق الصبية كتب عليه « الصابرية» والمفروض يكتب على اللوحة الارشادية «الروضتين» او يكتب الروضتين، أم العيش، طالع من الساحل الى الجبل او رايح الى جبل رخام من الروضتين من الشرق، ومن الغرب يظهر جبل رخام وعنده فيضتين ويشرف على واحدة شمالية والثانية غرب يشرف على شعيب لوطان الذي ينزل على أم العيش الى شعيب جعيلان و الصابرية وبعدها بحرة فيها عوجز، وفي آخرها جلبان وبعد البحيث وبعد ذلك العازمية وبعدها أم قصر وعن يسارك أم نقا وعن يمينك البحر وإذا معاك دربيل تشوف جزيرة وربة وتشوف خور الصبية وبعد رجوعك الى الصبية جسر بوبيان القديم عنده الصبية. ويوجد شجر الأثل وهو مركز قديم وفيها ناس والعوازم لهم حضور فيها وبيوت وعدامة الفرس التي تحت كهرباء الصبية مقابل رأس بوبيان من الجنوب وتخرج من عدامة الفرس مغرب والاسم قديم وبعدها نويريص وطبيچ وامغطي ارض صخرية. ونويريص جبل عند جسر ودوار على خط الصبية وتشوف بعدها اشميمة والحديجة فيها جلبان وأثل الصوابر ومغاسل الغانم بعدها وفي الصبية مخفر الشرطة ومحطة الماء، وبعد المغاسل جسر ثان يدخل على بوبيان على الجسر القديم، وأم قصر تطلع لها من المسجد على الساحل أيسر الجدي أم نقا والقزازي والقشعانية وصفوان يشربون منها ماء قديما – والعوازم كانوا يروون منها ويطلقون عليها مشاش جلبان قليلة وحلوة وبالنسبة لحفر الجليب أول الحفر يسمى النبط، وثانيا الجهر والماء حلو.. العوازم كانت حظورهم على الساحل في الصبية ويروحون الى خور عبدالله من بوبيان بالشوعي بالمجداف – الوالد هناك راح يطرح لصيد الطيور. بيت الوالد بالديرة بعد هذه القراءة الجغرافية لعدة مناطق مختلفة يعود الشاعر سعود الغريب للحديث عن نشاط والده فيقول: بنى البيت بفريج العبدالرزاق وأكمله وأجّره وخرج للبر، كما ذكرت سابقا، وسكنت في ذلك البيت مع عمتي وزوجها عامر بن حشاش والبيت بعد ذلك ثمن من قبل الحكومة. كما اذكر الشاوي منذ الصباح كان يجمع اغنام الفريج وفي المساء يعيدها الى البيت، وبعض الاغنام اول ما تصل الى البيت تدفع الباب وتدخل، كنت اخذ الاغنام في الصباح الى الشاوي وبذلك الوقت اذا وصلت حملات الحج يدور رجل في الفريج ويطرق الابواب او يصوت وينادي حملة فلان وصلت من الحج، فيستبشر الناس ويستعدون للقاء الحجاج القادمين من مكة المكرمة بعد اداء فريضة الحج، وكانت الفرجان بذلك الوقت متداخلة. كذلك اذكر اني كنت اذهب الى البحر للسباحة ولعبت في منطقة المطبة وانا بهيئة رفيعة جدا وننزلق من فوق الى ساحل البحر وكانت قديما تعرف بالقرين الاسم الذي عرفت به الكويت قديما، وقبر محمد بن لعبون في القبلة بفريج البدر. التعليم والدراسة بعد ذلك يتحول الشاعر سعود الغريب الى الكلام عن رحلته في التعليم والدراسة فيقول: اول مدرسة التحقت بها مدرسة محمد الوهيب بالدمنة (السالمية حاليا) وختمت القرآن في مدرسته اذكر ان الملا ضربني بعدما طلب مني اكمال احدى السور، ومشيت من الشامية الى الدمنة والسدرة وبعدما ختمت القرآن ذهبت مع والدي الى البر، وبعدها رجعت الى الكويت والتحقت بالتعليم المسائي في مدرسة السالمية، حتى الفصل الاول الثانوي وبعد الثانية عشرة أردت العمل والحب في نفسي مرة واحدة. الحياة الاجتماعية بعد حديث مقتضب عن مشواره الدراسي يتحول ضيفنا للحديث عن حياته الاجتماعية حيث يقول: تزوجت ببنت عبدالعزيز المطر وكان يعمل في البلدية وجده لأمه حسن ابو رحمة، والذي كتب عقد الزواج ملا عثمان العثمان في مسجد الفيحاء، ولكن كيف تزوجت؟! عمة زوجتي اشترت بيتا من خالتي وسألتها ما عندكم بنت للزواج؟ نحن نبحث لولد اختي يريد الزواج فقالت عندنا بنتان واخذت رقم تلفون بيتهم عام 1967. عيسى لامطر كان يعمل بالبحر مع عمي وعم عمي لمدة ثلاثين سنة بالسفن الشراعية، بعد ذلك عيسى صار عمي، ويوم الخطبة اثناء الحديث بين الرجلين عيسى عرف عمي فقال: ابو نصار؟ فقال «نعم» فقال «ياعبد العزيز لا تمانع زواج ابنتك لولده» سنوات عدة كنا ساكنين في بيت ابوه وحسن ابو ارحمه جدها من الأم، المهم تزوجت بنت عبدالعزيز المطر، يومئذ كان الوالد يسكن العديلية ولم اعرض عليه الزواج فزعل مني، المهم تمت الموافقة وتزوجت من زوجتي الحالية والله رزقنا بالاولاد، وكان زواجي 18/5/1967. وقد رزقني الله من هذه الزيجة بثلاثة اولاد، بدر الكبير عسكري خريج القاهرة، سعد عسكري رقيب اول واحمد يعمل في الاعلام ميكانيكي اجهزة، هذا بالاضافة الى خمس بنات خريجات ويعملن بالوزارات. وكانت زوجتي موظفة بالتربية ومتقاعدة حاليا والاولاد والبنات تزوجوا وعندهم اولاد وبنات والزوارة يوم واحد في الاسبوع وبناتي محجبات وزوجات اثنتان منهن منقبات، واحدة مدرسة والثانية موظفة والثالثة تنوي النقاب. النقاب يتحدث الشاعر سعود الغريب عن غطاء المرأة لاسيما النقاب حيث يوضح رأيه في هذا الشأن قائلا: النقاب ستر للمرأة وقديما كان البرقع، وشاهدت بعض النساء منقبات، وايضا كانت المرأة تستخدم الثوب وعلى وجهها البوشيه. وكانت المرأة تستخدم الملثم على وجهها وهو النقاب، حاليا النقاب غير صحيح والمفروض الخدود لاتظهر ولا المكياج والكحلة بالعين، والبرقع غير عملي، اولا انه خفيف وقماشه خفيف، شاش اسود، والالوان اسود وابيض للنقاب. العمل بعد الدراسة أما عن دخوله مجال العمل بعد الدراسة فيقول ضيفنا: تركت الدراسة والتحقت بالعمل في وزارة الصحة وعينت في مستشفى الصباح موظفا وبعد سنوات نقلت الى الطب النفسي وكذلك نقلت الى المستشفى الأميري موظفا بنفس العمل ومنه الى «الولادة» المبنى القديم ومن ثم المبنى الجديد في منطقة الصباح الى ان انتقلت الى مستشفى العدان وحصلت على التقاعد عام 1991. قيادة السيارة يتطرق الغريب الى تعلمه قيادة السيارة وعمله كسائق تاكسي قائلا: تعلمت قيادة السيارة عام 1963 وقبل الزواج وقبل الوظيفة، والاختبار كان في منطقة المنصورية مع بطي ومحمد بني الشينة، والاختبار على السيارة اللوري وحصلت على الإجازة العامة ومعي ناصر ارشيد الحريص. وأول سيارة تويوتا اشتغلت عليها تاكسي والموقف عند البنك البريطاني القديم وبعد الزواج اشتريت سيارة «سدرك» وننقل العمال الى حولي والنقرة بشارعي تونس والنيل، وكنت اشتغل بقوة اليوم 4 دنانير بعد الدوام. وبعد ذلك الساعة الخامسة صباحا من دروازة العبدالرزاق الى شبرة الخضار بالشويخ لدى بداية افتتاحها والى الشرق.. كما اذكر محمد حلاوة وكان شديدا علينا وكنا نخالف بالنقل بزيادة راكب واحد وأمضيت بالتاكسي من 1964 حتى 1969 بعد ذلك اشتريت سيارة وشغلتها تاكسي مع السائق ومن المشاكل ان الراكب أحيانا يكون معه عنوان خطأ ولا يعرف المكان وايضا بداية إنشاء منطقة الرميثية كانت الشوارع غير معبدة ومن المشاكل ايضا نقل الراكب في طرق رملية والمشاكل مع الشرطة لا وجود لها فالشرطي كان متعاونا مع سائق التاكسي. البداية مع الشعر عن حكايته وتاريخه مع الشعر يقول سعود الغريب: أحببت الشعر العامي أو ما يسمى بالنبطي منذ مرحلة الشباب وعندما كنت في البحر اسمع الشعراء وهم يرددون القصائد، ومن الأعراس حيث العرضات وكنت أردد وأحفظ ما يقال، في البداية حاولت ان اركب بعض الكلمات على القصائد التي كنت اسمعها وأحفظها، وكنت ألقي ما أكتب على الأصدقاء في مرحلة الشباب.. والشعر النبطي مرآة تعكس عادات وتقاليد المجتمع، كما ان طبيعة البر المفتوح بطبيعته تلهم وتعطي الإنسان ساحة كبيرة من النظر والاختلاط مع الكبار، ايضا كان والدي يكتب الشعر وكذلك عمي واثنتان من عماتي، كانوا جميعا يكتبون الشعر، الشاعرة عمتي مرزوقة وعمتي نورة كانتا تكتبان وتحفظان الشعر، والوالد في مجلسه في البر كان يردد الشعر. عماتي كن يحفظن الشعر ويكتبن الشعر ماتوا ومات الشعر معهن. وله ايضا هذه القصيدة التي يقول فيها: يا وجودي على اللي جنها الحنبزانه                                    ناعم عودها الى غب المطر اشلعوها وهذا ما حفظته من الشاعر ابن حافور الذي كان يجلس في مجلس الوالد صباح كل يوم وهذا عندما كنا في البر.. ومع القراءة والحفظ حاولت الكتابة لأول مرة وقابلت شاعر رويلي تعرفت عليه في البر وتبادلت معه القصائد ولكن نسيت ما كتبته.. وكان يسرح بالغنم ويقول الشعر وتأثرت به. وواحدة من بنات معازيبه كانت تحطب وقالت لإحدى البنات ياليت من يخلي سعود مع صديقه. نعطيهم الحبل وهم يحضرون لنا الحطب ونحن البنات نرتاح من الذهاب للحطب، وقالت لي فقلت ما يصير ان اشيل، فخاطبت عبيد بهذه الأبيات: يا عبيد صرنا حمير للسنافيه                                    شالت علينا الحطب يا حامي التالي مع الأسف صرنا حمير على الطفه الشفاوية                                   من عقب شيل الحطب ما صرت رجالي هذه الأبيات مما كتبت وأنا في البر، فقال الرويلي: يا سعود يا ابن غريب وشلك بعيدة                                    وشلك بغض النهد يا قرم الأولادي عين الوحش لو نصبت الشبج ما تصيده                                   وأنا طالبك الزعل عن بنت الأجوادي بعد ذلك رجعت الى الكويت وبدأت أكتب القصيد وعام 1995 نايف المخيمر كان يحرر صفحة الفن وكنت أرسل له. وناشي الحربي موجود في مجلة مرآة الأمة وباشرت النشر وهذه قصيدة غزلية أقول فيها: أنا ما مثل ما كنت بالأول                              أنا تغيرت واللي بيننا تحول أنا مو مستعد أهواج وتحمل                           غرورج والطريق اللي مشيتيها فهمتك لكن انتي ما فهمتيني                          عرفتك كاذبة وانتي جهلتيني تقولين لي أحبك يا بعد عيني                           أنا أدري بس جدامي تقوليها والقصيدة طويلة وأقول كان في سرقة لبعض القصائد مثلا شاعرة من سكان الصليبخات سرقت القصيدة وكانت في مرآة الأمة واتصلت برئيس التحرير وقلت له الاسبوع الماضي يوم الأربعاء قصيدتي منشورة في المجلة هذه شاعرة سرقتها ونشرتها في عدد الأربعاء الثاني وإلى اليوم لم أعرفها. وبدأت أنشر قصائدي في جريدة القبس واتجهت لقراءة الشعر الفصيح والشعر النبطي، قرأت للمرحوم الشاعر فهد العسكر، وفهد بورسلي ومحمد بن لعبون والقاضي ولسليم بن عبدالحي والشاعر حمد المغلوث وأحمد السديراوي وابن جعيثن ورميزان التميمي، فقط قراءة وحفظ بعض الأبيات، مثلا قصيدة القاضي على فن المرادفات يقول فيها: عس عس لي بالأس يبعد الأس                                    يغطي خطامس بطن الشمس لزوم ما لا يلزم (فن المرادفات)، وقد قلت على منوالها: صريع صويب صابني صادق السخي                                  صرمني كصرم النبت الي صابها الذاري واتجهت لقصائد الحكم، وكتبت اول اغنية لحنها محمود الكويتي وغنتها مطربة عراقية عام 1968: يا خل طالت سفرتك                           وأنا أنتظر في رجعتك متى تجي من غيبتك                               بعدك علينا ما يهون خليتني في وحدتي                                 أبكي وأشكي لوعتي أشكي وداري دمعتي                               محدٍ درى بلوعتي حتى هلي ما يعرفون                                   يا ليت ما صار السفر قضيت ليلي في السهر                              متى علينا ترجعون ولم أكتب غيرها، الأغنية لا تملأ صدري أريد قصيدة عصماء طويلة ومعروف عني بعد العشرين بيت واتجهت للقصيدة العربية المبسطة الكلمات العربية الشعبية مثل: يا بو الطيب لجني بحل يوم شبعة في مواعين اللقيق بعدما لحست من صحون المرق يا بو الطيب جالها صوت طليق ما ادركت يوم التخاطب بالغشق                                    يوم شوبات الدخن مثل الحريق يوم بنت الشيخ تومي بالعلق                                    تندب رجال يفكون الوسيق ذاك وقت راح عصر ونمحق                                   بالقواعد اسمها الماضي السعيد وذول في عصر التراخي والفسق                                  وانخ مردم هدومه بالتضييق الى تكلم بالمجالس ونطلق                                  قام يهذي في كلام ما يليق القصيدة طويلة على منوال قصيدة محمد بن لعبون: ما طرق ابن جلق فوق الورق                                  كف زور فوق زور ما يليق شايلات مثل شيش العرق                                 والمعارف كنهن ديش هيق عضو ديوانية شعراء النبط وعن عضويته بديوانية شعراء النبط، يقول الشاعر سعود الغريب: التحقت بها عام 1985 وما كنت اعرف موقعها الا بالسؤال واشتركت وحصلت على هوية وشاركت في البرامج وقدمت برامج وكانوا يقولون ما نعرف ما تقول بسط كلماتك، واستمررت في العمل حتى صرت مراقب لجنة النصوص ثم رئيس لجنة النصوص ومقدم برنامج والبرنامج العام «ادب البادية»، وتركته، وحاليا عضو في اللجنة العليا والمهمة اشراف على النصوص مجلس الادارة اللجنة العليا وعينت من قبل الديوان الاميري. حاليا صار لي ثماني سنوات، كل سنتين تجدد للعضو ومحمد عبداللطيف رئيس لجنة النصوص وحمد فالح الهاجري يشترك مع محمد عبداللطيف، اشارك واقدم ليس للمادة لكن لتقدم الديوانية وتقدم النصوص، واقول هنا ان بعض الشعراء لا يرتفع بالنص، وعندي دراسات في شعر الزهيري وعن الشعر كله وبحور الشعر النبطي، ومنها الصخري والهجيني ولفرينسي والمسحوب والموال والمجيلسي والحداء الهلالي والعرض وابوجدي والقرضة والقلطة والسامري، وقوافي الشعر النبطي وفنونه: العمودي والمروبع والمخمص والمرادفات والتشريع والمثولث والمشهور والتصريح والمفقور. مواءمة منازل القمر مع الحروف الأبجدية كان الشاعر سعود الغريب اول من واءم بين منازل القمر والحروف الابجدية العربية وعن ذلك يقول: عندما كنت اتابع كتابات د.صالح العجيري عن الفلك ومنازل القمر ومواقع النجوم خلال 30 عاما من قراءتي وجدت منازل القمر تتكون من 28 منزلة فواءمتها على حروف الابجدية الثمانية والعشرين وذهبت بها الى د.صالح العجيري واخذت بذلك موافقته على هذه التركيبة بأنها صحيحة ولم يسبقني احد بذلك. ووثقت ذلك في ديواني الاول، وبعد ذلك اتجهت الى ترقيم الحروف الهجائية حسب ترتيبها من الواحد الى الثمانية والعشرين (1 ـ 28) ليتناولها من يرغب في ذلك بالأرقام بدلا من الاحرف. أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 أ ح د ر س ص ط ع ك ل م هـ و المجموع 13 حرفا غير منقوط مهمل ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ ف ق ن ي المجموع 15 حرفا منقوطا وقد علق د.صالح العجيري على ذلك قائلا: قسم العرب الاقدمون منطقة البروج ذات الاثني عشر برجا الى 28 قسما سموها منازل القمر ذلك ان القمر بحركته السريعة يمر عليها خلال الشهر القمري ونسبوا الى كل منزلة مجموعة من النجوم القريبة منها ثم اعطوا كل منزلة 13 يوما وجعلوا بدايتها من وقت ظهورها فجرا بعد غيابها في شعاع الشمس وخصوا كل منزلة بظاهرة فصلية تزامنها واسماء هذه المنازل جمعت في اربعة ابيات من الشعر هي: شرطن بطينا للثريا ودابر                               فهقعة هنع فالذراع فناثر وطرفهم مع جبهة ثم زبرة                           وصرفة عوا فالسماك فغافر زبانا واكليل وقلب وشولة                           نعايم بلد ذابح وهو سائر كذا بلع سعد السعود خباوهم                            فقدم واخر للرشا وهو آخر والشاعر الشعبي سعود الغريب قادته فطنته الى ان يوائم بين هذه المنازل والحروف الابجدية فأعطى لكل منزلة حرفا من الاحرف الابجدية، ولعله بذلك اول من فكر بهذا وبابتكاره هذه الطريقة يكون قد سهل استعمال الحرف بدلا من اسم المنزلة لمن يريد وبالله التوفيق. جيت اشارك واخذ الرايا من شاعر قطر                               جيت اباخذ بيرق الغريا شاعر قطر قصيدة أسرة الصباح وله قصيدة أخرى يقول فيها: باسم الله الرحمن ابدأ كلمتي                               وابدأ تعابيري على السطور واكتب احاسيسي على بيص                             الورق مشاعري والكل له شعور الله يقدرني على وصف الذي                                أحس فيه بغاية السرور لأجل بلاد عشت في خيراتها                                اصلي وكل للاصل ماسور أرض العروبة دينها دين الهدى                                فيما مضى وفيما تمر عصور بجاه من تسعى العباد لطاعته                              الله عالم خافي الصدور ترثه مبارك فخرها وتاريخها                               والصقر احفاده تجي صقور اورث لهم حكم البلاد وحقهم                                 حسب الثقة ما بينهم والشور الى آخرها والقصيدة طويلة شعراء من العائلة يتحدث الشاعر سعود الغريب عن بعض من يقولون الشعر من عائلته قائلا: الشاعر احمد مرزوق الغريب يكتب الشعر وله بعض القصائد الممتازة جدا، وينشر بالصحف، كما ان عمتاي مرزوقة ونورة كتبتا الشعر وتوفاهما الله ولم أجد لهما قصائد. وعندي أختي مستورة تتذوق الشعر وتحفظ الكثير من القصائد، وكذلك محمد بن سعد بن مرزوق شاعر وله قصائد كثيرة. وكذلك الشاعر مرزوق الغريب يكتب الشعر وله قصائدة كثيرة، وعلي بن صالح الغريب، خالي شاعر، توفي، وفي العائلة كثير من الشعراء. أما الشعر القديم فهو عمود الشعر، وله معانٍ وألفاظ وكلمات غزيرة ومفيدة، أما الشعراء حاليا لقلة اطلاعهم وعدم المثابرة على القراءة عندهم أخطاء. الشعر الصحيح عند الأولين وأنا معاهم في التجديد والتي يقولونها مجددا. الشعر السامي بلغة مؤدبة ومهذبة، الجيد يفرض نفسه ولكن الخليط يختلف مثلما يشتري الرجل من السوق، فضيه الجيد والنظيف وفيه الأقل جودة، حسب النقود وفيه الجيد. وليت كل المستمعين يفهمون الشعر وهو صنعة وليس كل من هب ودب يكتب الشعر وهو موسيقى واسمه منطلق من الشعور، والشعراء أربعة: شاعر وشعرور وفذ وخنذيذ. وهناك الشعر الحديث والشعر المقفى، وأحيانا أسمع شعر لا يقبله العقل ولا المنطق، كمن يقول: «أنا رصيف الشمس» وهذا خطأ. فطاحل شعراء النبط محمد بن لعبون والقاضي وعبدالله الفرج وفهد بورسلي وحمد المعلوث ومحسن الهزاني وآخرين يعجز القول عن ذكرهم، كثيرون لهم قصائد كلها أمثال وحكم. لذلك قرأت لبدر شاكر السياب ونازك الملائكة ولكن شعر الزهيري لم أكتبه وعندي القوة في كتابته ولكن تخصصت في كتابة القصيدة المقفاة الطويلة، قرأت لبديوي الوقداني والشاعر محمد بن لعبون والشاعر عبدالله الوبحان وعبدالله بن هدبان الدويرج. مرة ثانية لم أكتب الزهيري وأقدر على كتابته وكتبت الشعر على أربع قوافي وثلاث قوافي: قال من جيش المثايل وقفتي                                      قباله ومرهن بيديني يوم شربتي من الوسن راس الخلبه                                      الخالي بيدي باب القمرة حيث هاج وماج واستهاج بين ذاك وبيني وهذا دويرجي، وكتبت على البحر الطويل: يا هل الفاطر اللي فوقهن من كل دش جديد                             الغالي سلمولي عليه الى ليقتم ياهل الفاطر لماسونه بصفة عامة عدد كبير من رجال العوازم شعراء لتربيتهم في البر والحاضرة، وينقلون تراث أجدادهم وآبائهم، لكن الفضائيات دمرت الشعر النبطي، وأخيرا الله يوفق الجميع وعندي دراسات عن الشعر النبطي وأعد وأجهز الديوان الثاني.