دعاة وعلماء لـ «الأنباء» تعليقاً على إجازة الأزهر لرسالة علمية تشكك في الحجاب: هل أصبح الأزهر معيناً على هدم ثوابت الدين بدلاً من نصرتها والدعوة إليها؟

النشمي: من قال إن حجاب المرأة لشعرها ليس واجباً فقوله شاذ مخالف للكتاب والسنة والإجماع الطواري: هذا الرجل يعاني من مرض الشبهات ونحن نقدر الأزهر والرسالة المقدمة غير الرسالة التي تم تعديلها العنزي: الأخذ بالعقل ورمي النص لا يجوز فالنص هو الحاكم وهذا رأي شاذ يخالف شرع الله ويخالف علماء الأمة النجدي: من ينادي بنزع اللباس والستر طرف شيطاني والآمر بالستر طرف رحماني السلطان: هذه الرسائل تمثل حرباً على الإسلام وتعاليمه وأحكامه فالجامعات الإسلامية صروح هدفها خدمة الدين وتثبيت مبادئه الفريجان: الدعوة الجديدة للسفور والتبرج يبوء بإثمها من دعا إليها الشريكة: لسنا بحاجة لاختراعات وإبداعات سخيفة تؤدي لمثل هذه الابتداعات والمحدثات في الدين الحاي: الطعن في الحجاب نتاج تأثر بالعلمانية وضعف الملكة الفقهيةليلى الشافعي - ضاري المطيري استنكر عدد من الدعاة اجازة مؤسسة علمية كالأزهر لرسالة علمية تشكك في الحجاب الاسلامي، والذي اجمع المسلمون على فرضيته بنصوص الوحيين القطعية، واعتبروها حربا على الاسلام ودعوة جديدة للسفور وتأثرا بالعلمانية. وكانت جامعة الازهر قد منحت رسالة الدكتوراه للشيخ مصطفى محمد راشد من كلية الشريعة والقانون والذي يؤكد في رسالته ان حجاب المرأة ليس فريضة، وقدم الحجة والبرهان العلمي والفقهي كما ورد في الرسالة التي نال بموجبها تقدير امتياز، مؤكدا فيها ان تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية واسباب نزولها قد ادى الى فهم مغلوط شاع وانتشر بشكل كبير حول ما يسمى بالحجاب الاسلامي والمراد به غطاء الرأس الذي لم يذكر لفظه في القرآن الكريم على الاطلاق الا ان البعض ـ حسب «الشيخ» ـ قد اختزل مقاصد الشريعة الاسلامية وصحيح التفسير ورفض اعمال العقل في نقله وتفسيره واورد النصوص في غير موضعها وفسرها على هواه مبتعدا عن المنهج الصحيح في التفسير والاستدلال الذي يفسر الآيات وفقا لظروفها التاريخية وتبعا لاسباب نزولها وذلك اما لرغبتهم وقصدهم ان يكون التفسير هكذا واما لحسن نيتهم لان قدراتهم التحليلية تتوقف امكانات فهمها عند هذا الحد، وباتت مسألة الحجاب تفرض نفسها على العقل الاسلامي وغير الاسلامي وامست مقياسا وتحديدا لمقصد ومعنى وطبيعة الدين الاسلامي في نظر غير المسلمين مما حدا ببعض الدول غير الاسلامية الى اعتبار الحجاب شعارا سياسيا يؤدي الى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم. واورد في رسالته انه جاءت ادلة من يرون فرضية الحجاب متخبطة وغير مرتبطة مرة بمعنى الحجاب وتارة بمعنى الخمار، واخرى بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح ابتعادهم عن المعنى الصحيح الذي يقصدونه وهو غطاء الرأس، وانهم يريدون انزال الحكم بأي شكل لهوى عندهم، وقد ورد ذكر الحجاب في الآية رقم 53 من سورة الأحزاب والمقصود به الحائط او الساتر وهو متعلق بأمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات ووجوب وضع ساتر بينهن وبين الرجال من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اما الاستدلال بآية الخمار التي وردت في سورة النور في آية رقم 31 فهو ايضا استدلال باطل لان المقصود به وجوب ستر النحر وهو أعلى الصدر وستر العنق ايضا، وعلة نزول تلك الآية الكريمة تصحيح وتعديل وضع خاطئ كان سائدا وقائما وقت نزولها وهو كشف صدر المرأة وهي صورة يرفضها الاسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر وليس غطاء الرأس كما يسميه الناس الآن بالحجاب إساءة علمية لجامعة الأزهر وأوضح رئيس رابطة علماء الشريعة لدول مجلس التعاون الخليجي د.عجيل النشمي ما جاء حول هذه الرسالة فقال: من المتعارف عليه بل ومن المتفق عليه ان الجامعات التي تمنح رسائل الدكتوراه تتحمل مع مقدم الرسالة الأفكار والاجتهادات الواردة فيها، وكثيرا جدا ما ترفض الرسالة إذا وجد المشرف أو المناقشون في الرسالة شذوذا او خللا لأنها لا تحمل رأي الباحث فحسب وإنما تعني موافقة الجامعة ممثلة في المشرف والمناقشين على ما تحتوي عليه هذه الرسالة ولذلك لابد ان يمر اقرار منح الدكتوراه على مجلس الكلية ثم يمر على مجلس الجامعة لخطورة هذا الأمر. واستنكر د.النشمي ما ذكر في هذه الرسالة وقال: أعجب ومازلت متشككاً في صحة النقل لأنه لا يعقل ان يصدر اقرار لرسالة علمية من جامعة الأزهر الشريف تحمل هذا الرأي الشاذ الذي لم يقل به احد حسب علمي لا في كتب التفسير ولا في كتب الحديث ولا في كتب الفقه، والعجيب أن الباحث يخطئ الأئمة السابقين جميعا وينسبهم الى الاضطراب في الفهم وأنهم بمعزل عن تفسير الآيات حسب ظروفها التاريخية وان هذا فهم مغلوط، واقول له ليس فهم العلماء هو المغلوط بل المغلوط فهمك انت والذي يجب ويتعين على جامعة الأزهر ونحن نعلم رجالاتها العلماء الاغيار على دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إن صح ما نسب إلى هذا الطالب ان تسحب درجة الدكتوراه منه لما في نشر هذه الرسالة من إساءة علمية شرعية بالغة لجامعة الازهر قبل اي شيء آخر. وذكر د.النشمي اقوال اهل العلم في وجوب ستر المرأة شعرها وانه من العورة فقال: قال الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد 3646 في المرأة: كلها عورة إلا الوجه والكفين وعلى هذا اكثر اهل العلم وقد اجمعوا على ان المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام وقال مالك وأبوحنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول الأوزاعي وأبي ثور: على المرأة أن تغطي منها ما سوى وجهها وكفيها، وبوجوب ستر ماعدا الوجه والكفين قال المالكية وقال الحنفية بجواز كشف المرأة لوجهها ويديها وبعضهم اجاز كذلك كشفها لقدميها وذراعيها الى المرافق، وما جاز كشفه فقد جاز النظر إليه بغير شهوة ومذهب الشافعية قال الامام الشافعي في كتابه «الام» 891 وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها وظهر قدميها عورة، وذكر البيهقي في السنن الكبرى 857 وفي «آلآداب» عن الشافعي في تفسير قول الله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: إلا وجهها وكفيها، وهو في مختصر المزني 264هـ ايضا وقال البغوي الشافعي 516 هـ) في شرح السنة (9/23) «فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وعليه غض البصر عن النظر الى وجهها ويديها أيضا عند خوف الفتنة» ومذهب أحمد ان المرأة في الصلاة عورة إلا وجهها وكفيها، وهذه هي الرواية المشهورة التي اختارها الخرقي واعتمدها ابن قدامة المقدسي جاء في «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل للإمام المرداوي (4521) الصحيح من المذهب ان الوجه ليس من العورة، وأما خارج الصلاة ففي المذهب الحنبلي قولان واختار ابن مفلح (ت 763 هـ) القول الموافق للجمهور، قال في «الآداب الشرعية» وقال الموفق ابن قدامة في المعنى 6371: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما (يعني أثناء الاحرام) ولأن الحاجة تدعو الى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والاعطاء وبناء عليه فالاجماع على ان شعر المرأة عورة يجب ستره فمن قال الحجاب الساتر للشعر ليس واجبا فقوله شاذ خالف الكتاب والسنّة والاجماع. مرض الشبهات ويضيف د.طارق الطواري مشيرا الى ان هناك لبسا في الموضوع ويقول: هذا الطالب يعاني من مرض الشبهات، وموضوع الحجاب من المسلمات التي لا تناقش ولا تجادل فيها احدا لو انه جاهل باحكام الشريعة لا يدعي على الشريعة هذا الجهل المركب فهو لا يفهم أحكام الشرع فعليه مادام جاهلا الا يزعم ان هناك أدلة ونصوصا فنحن لدينا الأدلة من كتاب الله ومن سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الاجماع بوجوب الحجاب، وأنصح هذا الرجل بأن يراجع كتاب «عودة الحجاب» لمحمد اسماعيل المقدم ويراجع كتاب «المرأة في الإسلام» للمرحوم محمد البلتاجي. أما عن إجازة الأزهر لهذه الرسالة فأكد د.الطواري: نحن نقدر الأزهر من نزاهة معروفة عنه وان هناك لبسا فمن الممكن ان يجيز الأزهر الرسالة التي تحتوي على 30% او 40% من جهد الطالب ولكن الأزهر لا يغفل التعديل والملاحظات للطالب وربما الرسالة المتداولة غير الرسالة التي تم تعديلها وأخذ بها درجة الدكتوراه، وبصفتي أشرف على عدد من رسائل الدكتوراه أطلب من البعض تعديل ما تم ذكره في الرسالة ولهذا قام هذا الشخص بتقديم الرسالة قبل التعديل والتي رفضت منه في البداية. وخاطب د.الطواري صاحب الدكتوراه، وقال: أتمنى منك ان تفصح لنا عن أسماء المشرف على الرسالة والمناقشين حتى نتواصل معهم. وأكد د.الطواري ان جامعة الأزهر لا يمكن بل من المستحيل ان تجيز هذا الكلام الذي أعلنه الطالب. النص واضح وقال د.سعد العنزي ان الآيات الكريمة التي وردت في شأن الحجاب هي عامة لجميع نساء المسلمين، وان كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا ان التوجيه العام هو بلفظ العموم لنساء المسلمين، ثانيا: فإن الحجاب هو ما ستر الرأس والنهد وجسد المرأة فإن هذا الحجاب معلوم من الدين بالضرورة فهو واجب من واجبات النساء أوجبه الله على ان ترتديه المرأة عند بلوغ الفتاة الحلم، وعلى هذا القول جميع المسلمين منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى ان يرث الله الأرض ومن عليها. اما من شذ من أقوال أو آراء فهذا أمر واجهه العالم الإسلامي عبر التاريخ في كل زمن، ونجد من يشذ بأقواله وآرائه قد خالف بها صريح القرآن والسنة وإجماع المسلمين وأخذ بالعقل ورمى النص، فالعقل ليس هو الحاكم وإنما الحاكم هو النص فإن استدل شخص ما من علماء المسلمين أو من فقائهم، على طريقة من سبقوه في الاستدلال من الفقهاء في مسألة معلومة من الدين بالضرورة، فإن كان هناك من وافقه أو رأى رأيا قريبا منه فلا بأس بالاستدلال وطرح الرأي الآخر ان كان النص يحتمل الظنية من الاستدلال، اما اذا كان النص الوارد من القرآن الكريم أو من السنة الشريفة نصا قطعي الدلالة فلا مجال للتأويل أو الرأي فيه خاصة اذا وافق ذلك الاجماع. رحم الله الأزهر واستنكر د.العنزي ما قاله هذا الشخص وقال: ما سمعته من هذا الشخص الذي تحصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف قد خالف نصوص الشرع من القرآن والسنة وخالف الاجماع بل خالف أقوال الأئمة والمذاهب جميعا وكأنه أراد من هذا الرأي الشاذ ان يستصدر مذهبا جديدا يخالف فيه شرع الله ويخالف فيه علماء الأمة ويخالف فيه أئمة المذاهب وفقهاء الأئمة منذ عهد التدوين الى يومنا هذا ولم يقل أحد ولم يقرأ ولم أسمع ولم أجد في كتب أهل العلم من قال بهذا القول الشاذ، وان الأزهر الذي أعطاه هذه الشهادة والرتبة العليا في التقدير نقول الأزهر في يومنا هذا له وعليه الكثير فرحم الله الأزهر أيام الخمسينيات من القرن الماضي فقد كانت التقوى ومخافة الله سائدة بين فقهائه وتلاميذه اما في وقتنا الحاضر فنسأل الله العفو والعافية إنكار معلوم من الدين وأكد الداعية د.محمد الحمود النجدي ان هذا القول وهو إنكار تغطية المرأة رأسها ووجهها هو إنكار معلوم من الدين بالضرورة، اذ ليس في ذلك اختلاف بين أهل العلم، ولا يعلم من قال بهذا القول إلا ما يعرف من كراهية أهل الشهوات والفساد للحجاب والعفة، ودعوتهم للتبرج والسفور بأقوالهم وأفعالهم عبر التاريخ. وسرد د.النجدي الأدلة على حجاب المرأة فقال: مما امتن الله تعالى به على بني الإنسان ما قاله تعالى في كتابه العظيم: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير، ذلك من آيات الله لعلهم يذَّكرون، يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليُريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) (الأعراف 26 ـ 27). فالله سبحانه بنعمته يسر لعباده اللباس الضروري الذي يستر العورة، ولباس الزينة الذي يقصد منه الجمال، وكله مما يعين على عبادة الله تعالى وطاعته، والأهم من لباس الزينة والأعظم، لباس التقوى الذي يستمر مع العبد حتى بعد موته، ولا يفنى ولا يبيد وهو جمال القلب والروح بالتقوى وخشية الله والبعد عن المعاصي والخلق الحسن والحياء الذي هو جمال المرء، ثم يحذّر الله تعالي بني آدم من كيد الشيطان ان يفعل بهم كما فعل بأبويهم، بأن يزين لهم العصيان ويدعوهم إليه فينقادوا له، فتنكشف عوراتهم، ويفتنهم عن طريق الله ودينه، فالواجب الحذر من إبليس وجنوده الداعين للتخلي عن لباس التقوى والإيمان واللباس الذي يستر العورات، ويتميز به الإنسان عن الحيوان، بل وإعلان الحرب عليهم، والتبرؤ منهم ومن أفعالهم ودعوتهم، وعدم موالاتهم ومحبتهم والركون إليهم، لأنهم أعداء الله تعالى جهرة، الذين بين لنا عداوتهم وكيدهم ومكرهم على ألسنه رسله الكرام، صلوات الله عليهم، وقد قال الله تعالى منكرا ومحذرا من إبليس وذريته وأتباعه: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا) (الكهف: 50)، قال الحافظ بن كثير، رحمه الله، في الآية الثانية: يحذر الله تعالى بني آدم من إبليس وقبيله مبينا لهم عداوته القديمة لأبي البشر آدم عليه السلام في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم الى دار التعب والعناء، والتسبب في هتك عورته بعدما كانت مستورة عنه، وما هذا إلا عن عداوة أكيدة، وقال ابن الجوزي، رحمه الله، في قوله تعالى: (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان): والمعنى لا يخدعنكم ولا يضلنكم بغروره فيزين لكم كشف عوراتكم. إذن فكل من يسعى الى هتك ستر بني آدم، وخطط لكشف عوراتهم، وأمر بذلك فهو من أعوان الشيطان، وأوليائه وحزبه اللعين، وقد استدرج إبليس لعنه الله وحزبه طوائف من بني آدم قديما وحديثا وأوقعهم في هتك العورات بشتى المسميات والمغريات، فمن خبثه ومكيدته ان طاف عرب الجاهلية قديما بالبيت عراة، يتعبدون الله بذلك التعري والفحش بزعمهم، فيرد الله تعالى عليهم ذلك الخزي والسوء، حيث يقول عز وجل: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) الأعراف: 28. وبين د.النجدي بعض الادلة على حجاب المرأة وتغطية رأسها ووجهها، وقال هناك من الادلة ما هو صريح شامل للحجاب الشرعي للوجه وبقية البدن، خلافا لما يدعيه المتأولون أو المغرضون منها قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) الأحزاب: 53. قال الإمام القرطبي رحمه الله: «في هذه الآية دليل على أن الله تعالى اذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسائل يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها وسؤالها عما يعرض وتعين عندها»، انتهى. ثانيا: قول الله تعالى (يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما) الأحزاب: 59. فقوله (جلابيبهن) جمع جلباب وهي الملاءة والعباءة التي تشتمل بها المرأة. وقال الإمام الطبري في جامع البيان: الجلباب رداء فوق الخمار تستر به من أعلىالى أسفل، يعني يرخينه عليهن ويغطين وجوههن وأبدانهن. وقوله (ذلك أدنى) أي: أقرب الى «أن يعرفن، بأنهن حرائر فلا يؤذين» بالتعرض لهن بخلاف الاماء فلا يغطين وجوههن، وكان المنافقون يتعرضون لهن. قال السيوطي «هذه آية الحجاب في حق سائر النساء» ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن. (المرأة كلها عورة). ومازال د.النجدي يذكر الادلة على وجوب الحجاب فيقول: أما ثالثا: فالنبي نفسه قد صرح بأن المرأة عورة كلها، بالنسبة لنظر الأجانب وعند خروجها من بيتها، ولم يستثن من المرأة شيئا، فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ان المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وانها أقرب ما تكون الى الله وهي في قعر بيتها» رواه الترمذي والطبراني وابن خزيمة وصححه الالباني في (الارواء 273) وهذا الحديث يبين ان المقصود بالعورة هنا عورة المرأة عن نظر الاجانب بدلالة السياق، حيث ذكر خروجها من المنزل، وانه محط استشراف الشيطان لها، حتى لو كانت خارجة تقصد وجه الله تعالى للمسجد أو غيره. فقيهة الأمة وزاد، رابعا: فقيهة الأمة والعالمة بشؤون النساء ومن كانت مرجعا للصحابة والتابعين في كثير من أحكام الدين وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد صرحت بصفة الحجاب الشرعي، كما في الاحاديث الصحيحة، حيث قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها) قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – قوله «فاختمرن» اي غطين وجوههن، وصفة ذلك: ان تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الايمن على العاتق الايسر وهو التقنع، وقال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها، وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار، والخمار للمرأة كالعمامة للرجل. اما خامسا، وكذا حديثها الآخر: رضي الله عنها وهي تروي حادثة الافك عندما ذهبت تبحث عن عقد لها فسار الجيش بهودجها وهم يظنون انها فيه قبل رجوعها فقالت رضي الله عنها: وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فبينما انا جالسة في نزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفت فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة، ولا سمعت من كلمة غير استرجاعه حتى اناخ راحلته فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش، قال الحافظ بن حجر رحمه الله: قولها «فعرفني حين رآني» هذا يشعر بأن وجهها انكشف لما نامت لأنه تقدم انها تلففت بجلبابها ونامت، فلما انتبهت باسترجاع صفوان بادرت الى تغطية وجهها، قولها «وكان يراني قبل الحجاب» اي قبل نزول آية الحجاب، وقال رحمه الله قوله «فخمرت» أي غطيت وجهي بجلبابي أي الثوب الذي كان عليها. وبعد ان انتهى د.النجدي من سرد الادلة بالتفصيل على مشروعية الحجاب قال: نحن عباد الله في معركة عالمية تدور رحاها حول ستر المرأة ولباسها ويتعارك طرفاها حول الامر باللباس والستر وهو الطرف الرحماني وطرف ينادي بنزع اللباس والستر وهو الطرف الشيطاني، وبيننا وبين هؤلاء قوله تعالى: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة، انهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون)، اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الموحدين يارب العالمين. أمر مرفوض واكد د. خالد السلطان ان ماجاء في هذه الرسالة يعتبر انتكاسة فكرية، ومنهجا خطيرا تقوم به مؤسسة اسلامية واكاديمية معروفة مثل الازهر، وقال: ان حرية البحث العلمي شيء والنتائج التي يتوصل اليها الباحث ان كانت في الجانب السلبي شيء آخر. وطالب جامعة الازهر بألا تسمح بإجازة مثل هذه الرسائل التي تمثل حربا على الاسلام وتعاليمه واحكامه مؤكدا ان الجامعات الاسلامية صروح شامخة المقصود منها خدمة الدين وتثبيت مبادئه، اما ان نجعلها منبعا للتشكيك في الدين وعونا على هدم مبناه فأمر مرفوض وتوجه بالغ الخطورة. وقال د.عبدالله الشريكة إن هذا الطرح المتطرف في محاربة المسلّمات الاسلامية هو الذي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منه ومن أصحابه كما قال صلى الله عليه وسلم «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم» وبقوله «دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها» وبقوله «ان بين يدي الساعة سنوات خدعات يصدق فيهن الكاذب ويكذب فيهن الصادق ويخوّن فيهن الأمين ويؤتمن فيهن الخائن وينطق الرويبضة» والرويبضة هو الرجل التافه يتكلم في امر العامة، مؤكدا ان هذا ما نراه ونسمعه كثيرا مع الأسف ومنها هذا التصريح الغريب والطرح المستفز لأهل الاسلام الذي أقرته مؤسسة علمية شرعية يفترض فيها نصرة الثوابت والمسلمات لا ان تعين على هدمها. وأضاف د.الشريكة أن الحجاب محل اجماع عند العلماء منذ عصر النبوة الى يومنا هذا، وقد فسر آيات الحجاب العرب الاقحاح وأهل اللسان الفصيح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فلسنا بحاجة لاختراعات وابداعات سخيفة تؤدي لمثل هذه الابتداعات والمحدثات في دين الله. ووجه الشريكة نصيحته لكاتب الرسالة «مصطفى محمد راشد» ومن ناقشها وأشرف عليها وأجازها ان يتقوا الله ويتوبوا اليه قبل الرحيل، ولا يبرروا معصية الله تحت مسمى البحث العلمي وسعة الأفق التي أدت ببعض من انحرف بها الى تحليل الحرام وتحريم الحلال والعياذ بالله وزاد أن ظنه بإخوانه المسلمين ألا يلتفتوا لمثل هذه الخرافات التي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم بكثرة ظهورها في آخر الأزمان وبين انه يظهر فيها من يحدث المسلمين بما لم يسمعوه هم ولا آباؤهم. من جهة أخرى، قال الإمام والخطيب بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية عواد الفريجان: الحجاب فريضة شرعية فرضها القرآن شعارا للمؤمنات وحفظا لعفتهن من نظرات من في قلبه مرض، وسنة واجبة دعا اليها رسول العفة والطهارة صلى الله عليه وسلم، وعادة شرعية توارثها المسلمون جيلا بعد جيل وأصبحت علامة فارقة بين أهل الإسلام وغيرهم، لافتا الى ان هذا هو فهم علماء المسلمين في كل العصور، حيث تجد كتب التفسير تبين معنى الخمار بأنه غطاء الرأس وتجد كتب الفقه تحدد ما يجوز للمرأة أن تظهره في صلاتها وهو الوجه والكفان وأن إحرام المرأة في الحج والعمرة في وجهها وتجد كتب السيرة تذكر أحوال نساء الصحابة بعد نزول آيات الحجاب بأنهن لا يخرجن إلا متلفعات بمروطهن لا يعرفن. وتساءل الفريجان: إذا تقرر فهم أهل الإسلام وأقوالهم وفتاويهم تنطق بالحق فأي فهم يريد هؤلاء وأي تحريف هذا الذي يزعمون أن الحوادث التاريخية التي توافق الحكم تعين في فهمه؟ موضحا أن الحوادث التاريخية لا تحصره في صورة معينة وزمن محدد بل الحكم يطبق في كل زمان ومكان. وزاد أنه كان النزاع بين علماء الإسلام حول الواجب في لباس المرأة النقاب الساتر لجميع بدن المرأة أو غطاء الرأس مع جواز كشف الوجه والكفين، ثم يأتي بعد هذه السنين الطويلة من يضربون عرض الحائط بهذه الأدلة وهذا التراث العلمي لعلماء الإسلام، ويدعون عدم مشروعية الحجاب (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا). وختم حديثه بوصفه لإجازة هذه الرسالة بالدعوة الجديدة للسفور والتبرج يبوء بإثمها من دعا لها، وبذلك يفتح بابا إلى النار والفتنة. أما الشيخ حاي الحاي فقال إن مسألة الحجاب والسفور لاتزال تستقطب اهتمام الباحثين منذ أن فتح بابها قاسم أمين حتى اليوم، ولاتزال المطابع ودور النشر تقذف من بعض الناس شررا وفتنة، وأن بعض المصنفين طوعت له نفسه استعمال اصطلاحات دخيلة متأثرين بالنهج العلماني، وبسبب كذلك ضعف الملكة الفقهية وغياب الحس الفقهي عند ربط الحجاب بواقع المجتمعات المعاصرة. وأضاف الحاي أن من حكمة الله جل وعلا أن ركب في الإنسان شهوة الفرج تركيبا قويا فالله عليم بخلقه (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) والله يقول (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفنن فلا يؤذين). قال ابن جرير الطبري إمام المفسرين «يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عن النساء: لا تشبهن بالإماء في لباسهن اذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن جلابيبين لئلا يعرض لهن فاسق»، وذكر أيضا روايات وآثارا عن السلف في تغطية وجوههن ورؤسهن، وذكر ذلك الجصاص الحنفي والبغوي، والزمخشري 538 وابن العربي المالكي وابن الجوزي والقرطبي والبيضاوي وغيرهم كثير كالنسفي وشيخ الإسلام ابن تيمية، وشيخنا الألباني وشيخنا ابن بار وشيخنا ابن عثيمين رحم الله الجميع. وتابع الحي حديثه قائلا ان الله سبحانه قال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وقوله سبحانه (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وأن هناك نصوصا نبوية كثيرة جدا، والتي منها حديث الشيخين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها: امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض، فقالت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: «لتلبسها اختها من جلبابها» قال الحافظ ابن حجر «وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب» وقال مثل ذلك الحافظ البدر العيني. ومن جهته، قال الامام والخطيب بوزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية الشيخ فيحان الجرمان ان قول ان الحجاب ليس فريضة اسلامية لا يقوله مسلم عاقل قرأ القرآن وسار على سبيل المؤمنين لأن المسلم مأمور أن يسلك سبيلهم كما قال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) مبينا ان الأدلة على وجوب الحجاب عديدة، وأنه موجود في القرآن من جهة الدلالة وصريح بلفظه في السنة ومذكور في كلام الصحابة ومن سار على سبيلهم. وأضاف الجرمان ان الحجاب ثابت بإجماع جميع العلماء إجماعا لا خلاف عليه وأنهم يطلقون لفظ آية الحجاب عند قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) والحجاب على نوعين، الأول: من وراء حجاب اي ستر كالجدار او الباب ونحوه، والنوع الثاني: الحجاب ويراد به تغطية الوجه وستره، وكلا المعنيين جاء ذكره بالقرآن والسنة وبكلام السلف من الصحابة ومن سار على سبيلهم. وزاد ان الشنقيطي قال «ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى (يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فقد قال غير واحد من أهل العلم: ان معنى: يدنين عليهن من جلابيبهن: انهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم. وقال ايضا ان في الآية الكريمة قرينة واضحة على ان قوله تعالى فيها (يدنين عليهن من جلابيبهن) يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: (قل لأزواجك) ووجوب احتجاب ازواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين، فذكر الازواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب. وأضاف الجرمان ان من ادلة ورود لفظ الحجاب في السنة المطهرة حديث الافك «فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الدكواني قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي» أخرجه البخاري ومسلم، وفي رواية عند الطبراني في المعجم الكبير «فسترت وجهي عنه بجلبابي» وحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه) أخرجه الامام احمد في مسنده، وحديث اسماء بنت ابي بكر ـ رضي الله عنهما ـ قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نتمشط قبل ذلك في الإحرام، وخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأشار الجرمان في ختام حديثه ان صاحب رسالة الدكتوراه ينطبق عليه المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت، فخالف اجماع المفسرين في آية الحجاب واتهم تفسيرهم بالرأي الشاذ في حين انه اتى بتفسير مخالف لم يقل به احد من المفسرين من قبل. الفوزان: أحكام تختص باللباس والحجاب للمرأة المسلمة يقول الشيخ د.صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية: ٭ يجب أن يكون لباس المرأة المسلمة ضافيا يستر جميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها. ولا تكشف لمحارمها إلا ما جرت العادة بكشفه من وجهها وكفيها وقدميها. ٭ أن يكون ساترا لما وراءه، فلا يكون شفافا يرى من ورائه لون بشرتها. ٭ ألا يكون ضيقا يبين حجم أعضائها. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صنفان من أهل النار لم أرهما: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، رؤوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها عباد الله». قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (22/146): وقد فسر قوله صلى الله عليه وسلم: «كاسيات عاريات» بأن تكتسي ما لا يسترها. فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية. مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها، مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك. وإنما كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا وسيعا. انتهى. ٭ ألا تتشبه بالرجال في لباسها. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال. ولعن المترجلات من النساء. وتشبهها بالرجل في لباسه أن تلبس ما يختص به نوعا وصفة في عرف كل مجتمع بحسبه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (22/ 148، 149 ـ 155): فالفارق بين لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء. وهو ما يناسب ما يؤمر به الرجال وما تؤمر به النساء. فالنساء مأمورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور. ولهذا لم يشرع للمرأة رفع الصوت في الأذان، ولا التلبية، ولا الصعود إلى الصفا والمروة، ولا التجرد في الإحرام، كما يتجرد الرجل. فإن الرجل مأمور بكشف رأسه، وأن لا يلبس الثياب المعتادة، وهي التي تصنع على قدر أعضائه، فلا يلبس القميص، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا الخف. إلى أن قال: وأما المرأة فإنها لم تنه عن شيء من اللباس، لأنها مأمورة بالاستتار والاحتجاب، فلا يشرع لها ضد ذلك، لكن منعت أن تنتقب، وأن تلبس القفازين، لأن ذلك لباس مصنوع على قدر العضو ولا حاجة بها إليه. ثم ذكر أنها تغطي وجهها بغيرهما عن الرجال. إلى أن قال في النهاية: وإذا تبين أنه لا بد من أن يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء، وأن يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك، ظهر أصل هذا الباب وتبين أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المرأة. إلى أن قال: فإذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين، والله أعلم. انتهى. 5 ـ ألا يكون فيه زينة تلفت الأنظار عند خروجها من المنزل، لئلا تكون من المتبرجات بالزينة. الحجاب: معناه أن تستر المرأة جميع بدنها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها، كما قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن) (النور: 31). وقال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) (الأحزاب: 53). المراد بالحجاب: ما يستر المرأة من جدار، أو باب، أو لباس. ولفظ الآية وإن كان واردا في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإن حكمه عام لجميع المؤمنات. لأنه علل ذلك بقوله تعالى: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) (الأحزاب: 59). وهذه علة عامة. فعموم علته دليل على عموم حكمه. وقال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب: 59). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (22/110، 111): والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء، وتسميه العامة الإزار. وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها. وقد حكى أبو عبيدة وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها، ومن جنسه النقاب. انتهى. ومن أدلة السنة النبوية على وجوب تغطية المرأة وجهها عن غير محارمها حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. الجبرين: تقليد اليهود والنصارى أكد الشيخ عبدالله بن جبرين ان المسلمين من العهد النبوي يلتزمون بإعفاء اللحية، وتلتزم النساء بالتستر وتغطية الوجه، وكانوا لم يزالوا كذلك، لكن قبل قرن أو قرنين ابتلي المسلمون بتقليد النصارى واليهود والمشركين، لما حصل هذا الاختلاط، ولما كثرت البعثات إلى البلاد الكافرة رجالا ونساء، وشاهدوا رجال الكفار ونساءهم مخالفين لأهل بلادهم في تبرج النساء وفي حلق اللحى، انخدعوا بذلك وظنوا أن هذا تقدم، وأن هؤلاء الكفار على صواب، ولو كانوا على باطل لما تقدموا في الصناعة وفي الاختراعات، ولما تمكنوا هذا التمكن المشاهد، فقلدوهم وظنوا أن إعفاء اللحى وتحجب النساء تأخر ورجعية، جاء أولئك المبتعثون وشغلوا مناصب رفيعة وهم على تلك الأخلاق، فقلدهم من حولهم، وكثر هؤلاء المقلدون وانتشر هذا المنكر، وحصل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من تقليد الكفار بقوله: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» فهكذا حصل هذا الأمر.وحيث إنه كان جديدا هذا التكشف وهذا التبرج على البلاد الإسلامية، فإنه إنما حدث تقليدا لأولئك الكفار والمشركين، فلا يكون إجماعا، ولأنه مصادم للأدلة الواضحة، كقوله صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وقول الله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) النور:31، والخمار هو الذي يستر الرأس، أمرها الله أن ترخي الخمار من رأسها على وجهها وعلى فتحة جيبها، وقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن) النور:31، فهذه الزينة التي تبديها لمحارمها هي الوجه لأنه مجمع المحاسن، ولو كان الوجه يجوز كشفه لما اختص الله المحارم بإبداء الزينة. ولما انتشر هذا التقليد أخذ هؤلاء المخدوعون يلتمسون ما يتشبثون به، وقد رد عليهم العلماء وبينوا أن كل تلك الشبهات لا دليل فيها، وكتب في ذلك الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله رسالته بعنوان: «حراسة الفضيلة»، وغيره كثير. ونقول: إن الواجب الرجوع إلى الأدلة، والتي يفتي بموجبها هيئة كبار العلماء في المملكة، ولا يلتفت إلى من يدعي العلم وليس من أهله. والله أعلم. علماء: وجوب ستر وجه المرأة عن غير محارمها رسالة الحجاب للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، ورسالة الصارم المشهور على المفتونين بالسفور للشيخ حمود بن عبدالله التويجري، ورسالة الحجاب للشيخ محمد بن صالح العثيمين تضمنت أدلة وجوب ستر الوجه. والذين أباحوا كشف الوجه من العلماء مع كون قولهم مرجوحا قيدوه بالأمن من الفتنة. والفتنة غير مأمونة خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه الوازع الديني في الرجال والنساء، وقل الحياء، وكثر فيه دعاة الفتنة، وتفننت النساء بوضع أنواع الزينة على وجوههن مما يدعو إلى الفتنة. فاحذري من ذلك أيتها الأخت المسلمة، والزمي الحجاب الواقي من الفتنة بإذن الله. ولا أحد من علماء المسلمين المعتبرين قديما وحديثا يبيح لهؤلاء المفتونات ما وقعن فيه اليوم. ومن النساء المسلمات من يستعملن النفاق في الحجاب، فإذا كن في مجتمع يلتزم الحجاب احتجبن، وإذا كن في مجتمع لا يلتزم بالحجاب لم يحتجبن. ومنهن من تحتجب إذا كانت في مكان عام، وإذا دخلت محلا تجاريا أو مستشفى أو كانت تكلم أحد صاغة الحلي أو أحد خياطي الملابس النسائية كشفت وجهها وذراعيها، كأنها عند زوجها أو أحد محارمها. فاتقين الله يا من تفعلن ذلك. ولقد شاهدنا بعض النساء القادمات في الطائرات من الخارج، لا يحتجبن إلا عند هبوط الطائرة في أحد مطارات هذه البلاد. وكأن الحجاب صار من العادات لا من المشروعات الدينية. أيتها المسلمة: إن الحجاب يصونك ويحفظك من النظرات المسمومة الصادرة من مرضى القلوب وكلاب البشر. ويقطع عنك الأطماع المسعورة فالزميه. وتمسكي به ولا تلتفتي للدعايات المغرضة التي تحارب الحجاب أو تقلل من شأنه، فإنها تريد لك الشر، كما قال تعالى: (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) (النساء: 27).