حسين السند: أول مسجد بُني في فيلكا كان في قرية الدشت وجد جدي عثمان كان أول إمام فيه

تعلّمت في مدرسة فيلكا وانتقلت إلى الكويت في العام 1960 مع العائلة جدي عثمان بن سند تعلم على يد محمد بن فيروز أول قاضٍ كويتي وعبدالله الشارخ وعلماء آخرين في بغداد والإحساء ولدت في جزيرة فليكا عام 1942 في منطقة لوسط بفريج ملا معروف عملت في وظيفة قارئ عدادات ومحصل في وزارة الكهرباء اشتغلت في صيد السمك مع مجموعة من رجالات فيلكا أجرى الحوار: منصور الهاجري -  كاتب  وباحث في التراث والتاريخ  ومقدم برامج  في الإذاعة والتلفزيون في تاريخ الكويت رجال تركوا علامات. في هذا اللقاء يحدثنا ضيفنا حسين محمد السند عن أحد هؤلاء الرجال وهو جد جده عثمان السند، بعد مقدمة قصيرة عن حياته الشخصية وميلاده في فيلكا عام 1942 وتعلمه في مدرستها، وكيف استمر في الدراسة حتى رابعة متوسط، وبعدها ترك فيلكا وانتقل الى مدينة الكويت وكان عمره حينها 20 سنة، بالإضافة إلى الحديث عن عمله في الحكومة في أكثر من موقع، يتحول إلى سرد لقطات من حياة جده عثمان السند. كان عثمان السند أول إمام لأول مسجد جرى بناؤه في جزيرة فيلكا.. المزيد في السطور التالية:في مستهل اللقاء يقول ضيفنا حسين محمد السند: ولدت في جزيرة فيلكا عام 1942 في منطقة الوسط بفريج ملا معروف، وأذكر من الجيران بيت شعيب وعائلة الهولي ـ وبورباع ومجموعة كبيرة من العائلات والفريج الواحد يتكون من اربعين بيتا وايضا بيت الداعية عثمان بن سند وقد سكن في منطقة الدشت البيوت القديمة بالقرب من القرينية وبدأت طفولتي وحياتي مع الوالدين والأهل. عائلة السند منذ سنوات طويلة انتقلوا من الدشت الى منطقة الزور في فيلكا، القرى القديمة تتكون من الدشت وسعيدة والقصور، سكان فيلكا سكنوا في مكان القرى القديمة شمال فيلكا وحاليا الزور على ساحل البحر، قديما كانت القرى تقابل جزيرة عوهة، وحاليا البيوت تقابل مدينة الكويت.الوالد وأعمامي عيسى بن سند ومحمد بن سند وعمي عثمان بن سند وايوب بن سند سكنوا في البيوت الجديدة (الزور) فيلكا حاليا.الوالد توفي عام 1942 بعد ولادتي بـ 6 اشهر بفريج الوسط. اما التعليم والدراسة فقد التحقت بمدرسة ملا سالم والمسباح وتعلمت عنده قراءة القرآن الكريم وبعد ذلك انتقلت الى مدرسة فيلكا وكان ملا معروف وملا عبدالقادر مدرسين فيها فعلمونا ودرسونا في تلك المدرسة ومجموعة من ابناء فيلكا وكان مقر المدرسة ديوان شعيب وكان جميع المدرسين من اهل فيلكا، وأذكر أولاد رجب وأولاد شعيب وجابر الفيلكاوي وأولاد محمد يوسف وأولاد الحمدان وأولاد جناع وأبناء مال الله، وأذكر ملا يوسف شعيب من المدرسين بالمدرسة وملا حاجية وملا التركيت واستمررت بالدراسة حتى رابعة متوسط، وبعدها تركت فيلكا وانتقلت الى مدينة الكويت وكان عمري 20 سنة.العمل بوزارة الإعلاموعن عمله في وزارة الإعلام يقول السند: بعد وصولي الى الكويت سكنت عند بعض الأقارب الذين كانوا يعيشون في مدينة الكويت وتقدمت للعمل الى إدارة الإرشاد والأنباء وزارة الإعلام حاليا، وقبلت للعمل فيها مع مجموعة من الشباب وكان وكيل الوزارة المرحوم احمد السقاف وعينت في قسم التجليد وكان المقر القديم يقع بالشرق، واستمررت بالعمل حتى انتقلنا الى المبنى الجديد (حاليا مقر المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب)، وأذكر كان رئيس القسم يوسف ثويني وعلي القطان وآخرون من الشباب، وعملنا في تجليد الكتب وبعد سنوات انتقلت الى وزارة المواصلات موظفا وبعد سنوات انتقلت الى السلكي واللاسلكي مع فهد الفهد وحسين عون وآخرين ولعدة سنوات انتقلت من قسم لآخر حتى عام 1989 تقاعدت عن العمل قبل الغزو الصدامي الغاشم على الكويت في 2 اغسطس 1990 واشتغلت بالعمل الحر.العمل بصيد السمكيتحدث السند عن عمله في مجال صيد السمك قائلا: عندما كنت بفيلكا اشتغلت مع نواخذة صيد الاسماك وكنت اذهب الى الهيال واذهب مع اسماعيل مجرن وبكر وعبداللطيف بندر لصيد الزبيدي، نذهب العصر ونرجع منتصف الليل، ونبيع على اصحاب السفن في فيلكا مثل اصحاب اللنجات مثل الحمدان والهولي، احصل على مصاريف للبيت اعطيها للوالدة وهي من عائلة حسين مجرن.وذهبت مع عمي ايوب بن سند ومع اولاد رجب حسين وعثمان وحسن، وذهبت معهم الى حدود ايران ولمدة 3 ايام وكان معنا عبدالله رجب وكنت معه بنفس العمر، واستمررت في صيد السمك حتى اكملت رابعة متوسط وانتقلت الى مدينة الكويت.العمل الحروعن دخوله ميدان العمل الحر يقول ضيفنا: البداية فتحت مطعما وكنت أباشر العمل وعندي عمال يشتغلون ولمدة 6 سنوات وبعته للغير وبعد ذلك فتحت محلا لبيع الأصباغ في منطقة خيطان وأدوات نجارة ومجموعة من الأدوات الخاصة بالبناء وبعد سنوات بعت المحل وحاليا مرتاح متقاعد.المرحوم عثمان بن سندعن جد جده المرحوم الداعية عثمان بن سند يقول حسين السند: هو عالم من علماء الكويت ولد في جزيرة فيلكا وكان والده في جزيرة فيلكا في البيوت القديمة لأن سكان فيلكا سكنوا مكاين المنطقة البحرية والبيوت الحالية الساحلية.أنا اعتبر من أبناء ولد الحفيد بمعنى الجيل السادس من الذين ولدوا في فيلكا من الأب في منطقة القرينية وبقربها الدشت.اسمي حسين بن محمد بن سند بن عبدالله ابن الداعية عثمان، أصولنا من نجد مع الهجرة الكبيرة سكنوا الكويت ومن ثم الى جزيرة فيلكا.والداعية عثمان بن سند تتلمذ على يد علماء من مدينة الكويت ومنهم الداعية محمد بن عبدالوهاب بن فيروز، وهو اول قاض للكويت في ذلك الزمان ومن بعده الداعية عبدالله الشارخ، كان الداعية عثمان بن سند من مواليد جزيرة فيلكا عام 1766، توفي وعمره ستين سنة وبعدما أنهى تعليمه رجع الى جزيرة فيلكا وصار إمام مسجد الدشت وهو اول مسجد أسس في الجزيرة وخاصة في القرية القديمة ومسجد شعيب القرية الجديدة وكان اهل فيلكا يصلون خلف الداعية عثمان بن سند وبعد الصلاة المصلون يطرحون عليه مسائل فقهية وكان والده شيخ علم وكان يتلقى من والده العلوم الدينية في بداية تعليمه الداعية عثمان بن سند كان يخاف من الأماكن المرتفعة دائما يحب ان يعيش في السهول والأماكن الطبيعية وحفظ القرآن الكريم وكان عمره 7 سنوات.يوجد في فيلكا مبنى الخضر وبالقرب من ذلك المبنى كان يوجد ميناء للسفن الشراعية، ففكر رحمه الله بالسفر الى البصرة لطلب المزيد من العلم، تتلمذ على يد القاضي ابن سميكة وعلماء آخرين، طلبه داود باشا للحضور الى بغداد فسافر الى هناك يؤرخ لداود باشا.وفيما يلي نبذة تاريخية عن الداعية عثمان بن سند: الداعية عثمان بن سند بن راشد بن عبدالله بن راشد الوائلي (1242 هـ ـ 1826م)، علامة في آداب العرب، ومؤرخ وشاعر ومن أشهر العلماء بالكويت وشبه الجزيرة العربية بالقرن الثالث عشر من اسرة نجدية تنتسب إلى آل أبو رباع من الحسني من السلقا من قبيلة عنزة الوائلية، ولد في جزيرة فيلكا وبالتحديد في إحدى قراها القديمه وتدعى «الدشت» في سنة (1180 هـ - 1766م) الواقعة على الشاطئ الغربي أقرب الى الجنوب منها الى الشمال، وقد كان يسكن الداعية بقرية تدعى (القرينيه) التي كانت قريبه جدا من قرية عائلته (الدشت).نشأتهولد الداعية لاسرة كانت تعنى بالعلوم الشرعية ولاتزال، وكان والده إماما لمسجد قرية (الدشت) وتلقى العلم على يد والده وأظهر نبوغا مبكرا جعله اماما للمصلين في جامع قريته الكبير نيابة عن والده ولكن شغفه بالعلم كان الدافع وراء شد رحاله وترك جزيرته الأم فيلكا للاستزادة من العلوم والتلقن من أفضل الشيوخ في هذا المجال وكانت محطته الأولى القرين (الكويت) ودرس على أيدي علماء أجلاء ومشايخ كبار، ففي الكويت درس على يد الداعية عبدالله الشارخ والداعية محمد بن عبد الوهاب بن فيروز «1135هـ ـ 1822م» العالم النجدي الشهير وقاضي الكويت الأول، وفي الاحساء درس على يد الداعية عبدالله الكردي البيتوشي عالم اللغة والأدب وصاحب المؤلفات الكثيرة، وفي بغداد درس على يد الداعية موسى بن سميكة الحنبلي البغدادي «1233 هـ ـ 1817م» ودرس على محدث العراق الشهير الداعية علي السويدي البغدادي ولما حج وجاور بمكة والمدينة المنورة مدة أخذ عن علماء الحرمين، ومن يرد إلى الديار المقدسة من العلماء ثم إن الوجيه الكبير أحمد بن رزق طلب منه زيارة بلد الزبارة البلد المعروف في قطر، فذهب فجعله الصدر المقدم في بلده، واحتفى به احتفاء بالغا، واعتبر قدومه إليه زينة لبلاده، وغنيمة في بساطه، وألف له الداعية عثمان كتابه المشهور «سبائك العسجد في أخبار أحمد بن رزق الأسعد»، ورغب منه دوام البقاء عنده، ولكن الزبارة تضيق عن معلوماته، وتصغر في وجه نشاطه العلمي، فعاد الداعية عثمان الى جزيرته وأهله، وفي الكويت كان الداعية يحظى بتقدير الحاكم الداعية عبدالله بن صباح، ويقال ان الداعية عبدالله زاره أسرة الداعية في فيلكا وقضى في ضيافتهم ليلة وفي الصباح اصطحب معه الداعية في رحلة بحرية باتجاه خور عبدالله شمالي الخليج العربي، وتحدث معه في امور شخصية وكان الداعية عبدالله بن صباح دائما ما يقوم في زيارة الداعية عثمان بن سند وأسرته الكريمة ويكون في ضيافتهم في جزيرة فيلكا.كان الداعية عثمان بن سند يدرس العلوم الشرعيه بمسجد الجامع الكبير بقرية (الدشت) ومن أشهر تلاميذه بالجزيرة راشد بن عبداللطيف بن عيسى بن أحمد الذي نسخ مخطوطه النظم العشماوية (الدرة الثمينة) التي ألفها الداعية قبل مغادرته وهجرته لمدينة البصرة بين (1219هـ - 1803م) أو (1221هـ - 1805م) والتي كان هدفها تعليم ابنه واسرته واهالي جزيرة فيلكا وهي ايضا التي تدل على ان الداعية رزق بولد اسمه عبدالله ويقول في اول صفحات الكتاب: وبعد فالمشهور بابن سند عثمان ذو الذنب الذي لم يعدد يقول لما ان عبدالله نجلي عوفي من هوى الملاهي رام اشتغالا بالعلوم النافعة وكان للحفظ له مسارعه والنثر صعب حفظه والنظم عسر على الحافظ فيه يجتلي اسعفته بالنظم العشماوية في فقه مالك إمام الناحية وقد كانوا أهالي جزيرة فيلكا آنذاك في كل يوم جمعة يقومون بالذهاب الى المسجد الكائن في الدشت لصلاة الجمعة خلف الداعية عثمان بن سند وبعد ذلك يجلسون معه بعد صلاة الجمعة ويتحدثون معه حول الدين او العلم او المشاكل التي يواجهونها، ولقد كان الداعية يوميا يقوم في الجلوس وحيدا وبعيدا عن الناس يفكر ويتأمل في العديد من الأمور الخاصة به على البحر المقابل للمسجد ويروي احد الأشخاص ان الداعية ابن سند كان لديه «فوبيا» من المرتفعات وكان العديد من الشخصيات يأتون للجزيرة لزيارة الداعية ابن سند.وتصف المراجع الداعية ابن سند بأنه الإمام العلامة، والرحلة الفهامة صاحب البلاغة، حسان زمانه ونادرة أوانه ونابغة البلغاء، علامة الزمان وفريد الدهر والأوان، مؤرخ أديب من نوابغ المتأخرين، كان مشايخ ابن سند منذ حداثته يتفرسون فيه العلم والنجابة، ولذلك لما أجازه الداعية السيد زين العابدين جمل الليل المدني حرر له هذا البيت على طرة الإجازة:أنا الدخيل إذا عدت أصول علا                        فكيف أذكر إسنادي لدى ابن سندوحين لمس شيخه الداعية النحوي عبدالله البيتوشي الكردي نبوغه المبكر احتفل به، وأقرأه دواوين العرب، وأشركه معه في تأليف شرح لهما على (الشافية) لابن الحاجب في علمي الصرف والخط، ورأى فيه خليفة له في هذا الفن الذي قل مرتادوه وندر طالبوه. وحين ذكره الشرواني في حديقة الأفراح قال: «القول فيه أنه طرفة الراغب وبغية المستفيد الطالب وجامع سور البيان ومفسر آياتها بألطف تبيان أفضل من أعرب عن فنون لسان العرب، وهو إذا نظم أعجب، وإذا نثر أطرب». قال محمود شكري الألوسي: «إن هذا الفاضل ممن شاع ذكره وملأ الأسماع مدحه وشكره، له اليد الطولى في العلوم العربية والفنون الأدبية، نظم غالب المتون من سائر الفنون، وقد اشتهرت في هذه الديار، وظهرت ظهور الشمس في رابعة النهار».يعد ابن سند من نوادر أعلام شبه الجزيرة العربية في القرن الثالث عشر، جامع بين العلم والفقه في الدين، متفوق في فنون الشعر والنثر حاد الذكاء مشبوبه، قوي الحافظة خصب القريحة سيال القلم، واسع الثقافة، له بصر بالعلم الرياضي والتاريخ والنقد الأدبي وولع بالتأليف في كل ما يتصل به من علم وأدب، وله طبيعة كالينبوع تتدفق بالخصب ونفس طلعة كلفة بالبحث والدرس كلفا يدعو إلى الدهشة والإعجاب، وكان مع ذلك شاعرا مكثرا، قال عنه النبهاني: «هو آخر فضلاء البصريين» قال الداعية العلامة عبدالله بن عبدالرحمن البسام عن الداعية عثمان: «من النوابغ في سرعة الحفظ وجودة الفهم وبطء النسيان، والرغبة العظيمة في العلم، والجد في تحصيله، وهذه العوامل الهامة صيرت منه مع توفيق الله آية كبرى في المحصول العلمي، وبكونه موسوعة كبرى في العلوم الشرعية والعلوم العربية والتاريخية وغيرها».وقال أيضا: «إن الداعية عثمان بن سند من كبار العلماء، ونوابغ البلغاء، وفحول الشعراء، وإنه موسوعة علمية في كل باب من أبواب العلم، وفي كل فن من فنون الآداب، فهو عالم عصره، وعلامة مصره. وحين كانت البصرة في أوج ازدهارها العلمي لما كانت تغص بالعلماء وتزدحم بالفضلاء في كل فن قبل الطاعون الشهير وكان الداعية ابن سند رئيس مدرسيها وعلمائها».الداعية ابن سند غزير الشعر مكثر ومولع بنظم القصائد الطويلة في الغالب، ونلمس في بعض قصائده توثيقا للأحداث والوقائع التي عاصرها، ولكن شهرته كعالم لغوي وفقيه ومؤرخ غلبت شهرته كشاعر، ويعتمد غالبا على المحسنات البديعية والجناس واختيار الألفاظ الغريبة أحيانا.أما أبواب شعره فالغالب فيها المديح والوصف والرثاء والتهاني والعتاب والفخر والحماس والغزل، وله الكثير من المنظومات في الفقه والفرائض كتبها بغرض التسهيل على طلبته لحفظها عن ظهر قلب.وانتدب نفسه للرد على الشاعر العباسي دعبل الخزاعي الذي ملأ ديوانه بسب أصحاب الرسول ژ، فألف كتاب «الصارم القرضاب في نحر من سب الأصحاب» بلغ به نحو ألفي بيت أو أكثر، فمن ذلك قوله ردا على الخزاعي:ولقد هجوت المصطفى إذ قلت قد                   سادت على السادات فيها الأعبد إخسأ فما سادت عليهم أعبدٌ                    بل سادةٌ بهمُ الفخار معمد أسْدٌ يخالون القنا يوم الوغى                   قضبـان بــانٍ بالأكـف تـأوّد إن كان عبداً من زعمت فما له                   عبــد يصاهـره النبـي محمدويقول الأستاذ كاظم الدجيلي: كان الداعية عثمان بن سند من المكثرين في المنظم والمطيلين فيه، وقد تبلغ القصيدة من نظمه مائتي بيت، وفي بعض أشعاره ركة وفي بعضها رقة وجزالة وهذه قليلة، ووصف شعره ونثره الأستاذ عبدالرزاق البيطار في كتابه «حلية البشر» بقوله: وقد اشتمل شعره على ما تستلذ به الأسماع، ونثره على ما تميل إليه الطباع.وقد كان أقرب الأصدقاء للداعية عثمان بن سند هو عبد الجليل الطبطبائي (1250هـ ـ 1834م)، لقد كان ابن سند أكبر من الطبطبائي سنا بمقدار 10 سنوات، ولكنهما كانا يرتبطان بصداقه متينة، وكانت بينهما مساجلات شعرية جاء ذكرها في الديوان، وكان موضوعها عن القهوة، وقد كان ابن سند طلب من صديقه إجازة هذا الشطر:مرا لي صاحبيّ بكأس قهوة فرد عليه حالا: كذوب التبر صافية بغدوةوكانت بينهما علاقة يشير إليها شعر الطبطبائي كما ورد في ديوانه، ففيه قصيدة عتاب كتبها حين عاد من سفر فأتاه جميع أصدقائه ومعارفه للسلام عليه فيما عدا ابن سند فكتب إليه قصيدة يعاتبه فيها على تأخره، هذا مطلعها:يا تاج أهل الفضل عثمان يا                    إمام من أملى ومن قد كتب وفيها إشارة الى المودة القائمة بينهما حين يقول: وشـأن أهـل العلـم إعلاء ما                 سـن وتمـهيد دواعي القرب كــزور القـــادم لاسيــما                مـن ذي إخـاء أو ولاء وجــب فكيــف لا يثــبت حقـــي                 ولـي مودة محكمة لا تجب   رحلته إلى الديار المقدسة (حجته)يعد الداعية عثمان بن سند أحد الأوائل المسافرين للحج في تاريخ الكويت، ولقد ذكر الداعية ابن سند في مذكرته الشخصية عن رحلته التي كانت قبل هجرته للبصرة وكانت في سنة (1218هـ ـ 1803م) ويقول في مذكرته في أول الرحلة: «بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد النبي الأمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى أزواجه وذرياته الطيبين الطاهرين، صلاة ترضيه وترضيهم الى يوم الدين، وبعد: كان المسير الى حج بيت الله الحرام والخروج من الكويت في يوم الخميس ثاني شهر ذي القعدة الحرام (من عام 1218هـ)، فوصلنا ملح، مكان مقدار 6 ساعات عن البلد (اي الكويت)، وفيه غدير كبير وماء غزير عذب صاف يشابه دجلة من غير خلاف فبتنا فيه وأصبحنا سايرين (سائرين) مجدين حتى بعد عشر ساعات، نزلنا مكانا يسمى رأس الشق، ليس فيه ماء، وبتنا فيه وأصبحنا سائرين حتى بعد عشر ساعات، نزلنا مكانا وأرضا تسمى الوريعة في بيداء وسيعة ليس فيها ماء، وبتنا فيها وأصبحنا سائرين الى وقت الظهر، نزلنا أرضا تسمى قرية العليا، كثيرة الآبار والماء، إلا انه فيه طعم كريه ما، فارتوينا وسرنا حتى بعد عشر ساعات، نزلنا مكانا يسمى الصمان، كثير الحجر والصوان».ويدل هذا على ان الرحلة استغرقت شهرين وثمانية أيام من دون توقف، الا في موقع واحد هو منطقة أشقير القريبة من شقراء، وكانوا يسيرون عشر ساعات من منتصف الليل الى منتصف الظهر، ويتوقفون بعدها للراحة، وهكذا في اليوم الثاني.هجرتهوقد هاجر الداعية عثمان بن سند الى البصرة عام (1221هـ ـ 1805م) ولكن لم يهاجر معه ابنه عبدالله وبعض أفراد عائلته، أصبح ابنه عبدالله بعد ذلك الداعية الأول في الجزيرة بعد هجرة والده ولكن لم يكن مثل علم والده الكبير، ولقد ذاع صيت الداعية عثمان بن سند بعد هجرته الى البصرة وعلا مقامه عند أكابر أهل البصرة من علماء ووجهاء وشيوخ قبائل وأصبح ديوانه قبلة الزوار والسمار للعلماء والأدباء والشعراء، وأخذ يتردد على بغداد بعد ان طبقت شهرته الآفاق، فاتصل بوالي بغداد الشهير الوزير داود باشا الأول ومدحه بقصيدة رائعة، فأصبح السمير المفضل والندي المقرب عند والي بغداد داود باشا، فهو من بين كل العلماء والأدباء صاحب المنزلة المتميزة والحظوة الكبيرة عند الوالي، وألّف في سيده داود باشا كتابا اسماه «مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود».وفاتهتوفي هذا الشاعر والعلامة الداعية عثمان بن سند بن راشد الوائلي المالكي النجدي صاحب المؤلفات الدينية والتاريخية واللغوية،  في الساعة السابعة من ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر شوال سنة (1242 هـ ـ 1826م) وكان يبلغ من العمر 60 عاما، قال عبدالله باش أعيان: «دفن في الجانب الغربي بالقرب من مرقد الداعية معروف الكرخي»، في بغداد قرب مرقد «زبيدة»، وقد خلّف ابن سند كما ذكر في مخطوطته «النظم العشماوية» ولدا عالما اسمه عبدالله، ويدور حديث كثير انه ايضا كان لديه ولد آخر اسمه عبدالوهاب ولكن لا توجد إثباتات على ذلك، ولم يذكر الداعية ذلك في مؤلفاته بتاتا، ولقد توفي الداعية عبدالله بن عثمان بن سند الذي يلقب في جزيرة فيلكا (أبو البتاتيل) في الطاعون الشهير الذي حل في الجزيرة وغيرها من الأماكن مثل الكويت والبصرة سنة 1252هـ ـ 1836م، وكان يبلغ من العمر 47 عاما ودفن في جزيرة فيلكا، وخلّف الداعية عبدالله بن عثمان بن سند ابنا واحدا اسمه علي.صفاته وخلقهكان رحمه الله على جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات الحسنة والشيم المرضية مستقيما في دينه وخلقه، وحاد الطباع، جريئا في طرح أفكاره وآرائه، معتزا بنفسه، مزهوا بمكانته العلمية، فخورا بانتمائه بأصله العربي، صريحا لا يجامل أحدا في خطأ، ولا يخاف في الحق لومة لائم وقد ظهر ذلك في نثره وشعره، ومطارحاته لجلسائه سواء من العلماء والقضاة او غيرهم.يقول الاستاذ محمد بهجة الأثري عنه وعن الاعتزاز بنفسه: ان هذا الرجل كان من غزارة المادة وسعة الاطلاع أشبه بموسوعة من الموسوعات التي تجمع أشتات العلوم والآداب، ويضيف: ولكنه كان بالاضافة الى ذلك مزهوا بنفسه، مفتونا بها فتنة لا تعرف حدا حتى كان لا يرى من الغضاضة ان يخلع على كتبه مطارف الثناء، وعلى شعره حلل المدح والإطراء.ولقد كان يغنيه عن هذا التيه والعجب ما دان له به من وجوه أهل زمانه من أمراء وأعيان من الاحترام والإكرام، وما اعترف له به من فحول العلماء والأدباء الذين عاصروه من الفضل والتقدم، ولست أحسبه في استباغه هذا النوع من الزهو بالنفس إلا انه نزع منازع الشعراء في استباحة الفخر بأنفسهم ما وسعهم الافتخار.الجنسية الكويتيةعن حصوله على الجنسية الكويتية وكيف صارت الامور يقول السند: بلغتني الوالدة عن استخراج الجنسية الكويتية وطلبت مني ان اذهب إلى الكويت واقابل لجنة الجنسية ولكن في البداية ذهبت إلى ملا عبدالقادر واعطاني ورقة وذهبت الى الكويت وكان معي النوخذة الحمدان وحمزة وأبناء شعيب وصلنا إلى الكويت وذهبت الى اللجنة وحولوني إلى عيسى رجيب وبدأ بالسؤال عن العائلة وافرادها.وعن عمي عثمان بن سند وسألني عن عائلة عمي وزوجته وزوجة عمي بنت حسن جناع فقال انت ولد أخي وحاليا عمري ثمانون سنة وكنت أعيش في بيت السند وقال هؤلاء النواخذة اصدقاء والدك وهذا ولد اخيك محمد سند وحولني الى لجنة الشامية على علي بن صالح واعطاني الجنسية مع الوالدة واخواني واخواتي.كتب ومؤلفات  عثمان السندفي الحديث1 ـ بهجة النظر في نظم «نخبة الفكر في اصطلاح اهل الأثر»، منه نسخة بخط عالم العراق ابي الثناء محمود الألوسي.2 ـ شرح نخبة الفكر، قال الداعية محمود شكري الألوسي: «ما عليه مزيد».3 ـ منظومة في مصطلح الحديث، لعلها «بهجة البصر».4 ـ الغرر في جبهة «بهجة البصر»، شرح المنظومة السابقة، منها نسخة في خزانة الرباط «كتاني».في العقائد5 ـ هادي السبيل، منظومة في العقائد ضمنها «جوهرة التوحيد» لإبراهيم ابن اللقاني المالكي.6 ـ منظومة في إبطال عقيدة الرابطة لدى بعض طرق الصوفية وبيان عدم شرعيتها.في الفقه وأصوله7 ـ أوضح المسالك في فقه الإمام مالك، نظم فيه مختصر العمروسي، طبع في بومبي سنة 1315هـ.8 ـ الدرة الثمينة (النظم العشماوية) والواضحة المبينة في مذهب عالم المدينة، منظومة.9 ـ تحفة التحقيق لمعرفة الصديق، في ألغاز الفرائض، منه مخطوطة في المكتبة العباسية في البصرة.10 ـ (الشذرات الفاخرة في نظم الورقات الناضرة) للجويني، في أصول الفقه.11 ـ الفائض في علوم الفرائض، منه نسخة في خزانة كتب العلامة نعمان الألوسي ومنه نسخة في مكتب الأوقاف في بغداد.12 ـ منظومة في أصول الفقه.13 ـ شرح منظومته السابقة.14 ـ السلسال الصافي في علم القوافي. ومنه نسخة في خزانة كتب الألوسي.15 ـ منظومة في مدح الإمام أحمد.16 ـ الرسالة في التصوف. منها نسخة في بانكبور وارى في برلين برقم 1025.17 ـ منظومة في العقيدة على طريقة الأشاعرة.في النحو والصرف18 ـ نظم قواعد الإعراب، والأصل لابن هشام النحوي.19 ـ نظم الأزهرية في النحو، نظم فيه شرح الداعية خالد الأزهري لقواعد الإعراب لابن هشام، وصفه مؤرخ البصرة الداعية عبدالله باش أعيان بأنه: «يزري بالمقامات الحريرية».20 ـ نظم مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ينوف على 5 آلاف بيت، قال محمود شكري، «أتى فيه بالعجب»، وقال باش أعيان «هو في بابه عجيب»، وقال ابن جامع: «ان هذا الفاضل الأديب أبدع في نظمه مغني اللبيب وأبرز أسرار البدائع بتصانيفه المشتملة على اللطائف والروائع»، قال العزاوي عن الداعية العسافي: «منه نسخة في الأحساء».21 ـ هدية الحيران في نظم (عوامل جرجان)، نظم فيه العوامل لعبدالقاهر الجرجاني، منه نسخة في خزانة الداعية محمد العسافي بالبصرة.22 ـ شرح (هداية الحيران)، منظومته السابقة.23 ـ رسالة في إعراب اثني عشر، منه نسخة ضمن مجموع بخطه في المكتبة العباسية بالبصرة.24 ـ منظومة في مسوغات الابتداء بالنكرة.25 ـ شرح منظومته في مسوغات الابتداء بالنكرة، كانت منه نسخة لدى الداعية عبدالله العوجان في الزبير.26 ـ الغشيان عن مقلة الإنسان، منه نسخة في المكتبة العباسية بالبصرة.27 ـ تعليقات على شرح الكافية للرضي الاسترابادي، منه نسخة في كتب المرحوم عباس العزاوي.28 ـ كشف الزبد عن سلسال المدد، بحث في تذكير الأعداد وتأنيثها.29 ـ منظومة في العدد.30 ـ رسالة في كسر همزة (إن) وفتحها.31 ـ نظم الشافية على علم التصريف.32 ـ نظم اللبيب من كتب الاعاريب، وهي منظومة تزيد على 5 آلاف بيت كمال قال صاحب الاعلام.33 ـ كشف الزبد عن سلسال المدد.في البلاغة والعروض34 ـ جيد العروض منظومة في علم العروض.35 ـ الجوهر الفريد على الجيد، شرح للمنظومة السابقة، منه نسخة بخط المؤلف بمكتبة الأوقاف ببغداد.36 ـ منظومة في البلاغة.37 ـ نظم الكافي في العروض والقوافي، وله كتاب باسم «السلسال الصافي في علم القوافي» فلعله هذا النظم.38 ـ شرح «نظم الكافي»، شرح لمنظومته السابقة.39 ـ تعليقات على شرح الكافية.40 ـ نظم الاستعارة.في الأدب41 ـ فكاهة السامر وقرة الناظر.42 ـ نسمات السحر.43 ـ روضة الفكر.44 ـ نيل السعود، نشر منه كاظم الدجيلي في مجلة «لغة العرب» ونوه به.45 ـ نظم الجوهر في مدائح حمير.46 ـ حاشية على حكمة العين.47 ـ شرح على نظمه للعوامل.في الردود48 ـ الصارم القرضاب في نحر من سب الاصحاب، يزيد عدد ابياتها على ألفي بيت، رد فيها قصيدة لدعبل الخزاعي الشاعر الشيعي، هجا فيها قبحه الله صحابة أكرم الخلق عليه السلام، وهي ضمن مجموعة من المكتبة العباسية.في الحساب49 ـ نظم «خلاصة الحساب» لبهاء الدين العاملي، ذكر في أولها أنه نظمها في مجلس واحد، قال في أولها: نظمتها في مجلس والحال حالت به الاحوال والأهوال.50 ـ شرح نظم «خلاصة الحساب»، منهما نسخة خطية في مكتبة الحاج محمد العسافي الزبيري.51 ـ نظم الخبة في الحساب.52 ـ شرح نظم النخبة في المصطلح.في آداب التعلم53 ـ تعليم المتعلم شرح «تفهيم المتفهم» للبرهان الزرنوجي، طبع في قازان عام 1896م.54 ـ في آداب المتعلم.55 ـ أرجوزة في اقسام الحديث.في التاريخ والتراجم56 ـ مطلع السعود بطيب أخبار الوالي داود.57 ـ تاريخ بغداد، لعله المطالع، وربما كان كتابا مستقلا.58 ـ سبائك العسجد في اخبار أحمد  نجل رزق الاسعد.59 ـ كتاب منظوم في مدح الإمام أحمد.60 ـ نظم الجوهر في مدائح حمير.61 ـ اصفى الموارد في سلسال أحوال الإمام خالد، في سيرة الداعية خالد النقشبندي مؤسس الطريقة، ترجم فيه لنحو من ثلاثين من القضاة والفقهاء والأدباء.62 ـ الغرر في وجوه القرن الثالث عشر.63 ـ وله أيضا حاشية على «حكمة العين».64 ـ وهناك بعض المتفرقات والرسائل في الحكمة والتربية والتعليم والأخلاق تفرقت في عدد من المكتبات داخل العراق وخارجه لم ينهد أحد بجدية إلى اليوم لتحقيق بعضها أو طبعه.