عائدون تائبون ولربنا حامدون شاكرون

الحمد: الرفث إن أبيح في غير الحج فهو محرم في الحج والفسوق محرم في كل وقت مفضوح الآخرة شر من مفضوح الدنيا فعليكم بلباس التقوىفي رحلة الحج يتحمل المسلم ترك الوطن والتعرض للمشاق وبذل المال وترك الولد، انقطاعا الى الله، وهجرة الى رضاه وعملا على تكفير ذنوبه وفتح صفحة جديدة من صفحات الإيمان. حول ما هو مطلوب من كل حاج يحدثنا أستاذ التفسير بكلية التربية د.وليد الحمد. قال تعالى: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب: البقرة ـ 197). قال الشعراوي في تفسير هذه الآية: ولنا أن نلحظ أن الحق قال في الصوم: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) ولم يذكر شهور الحج: شوالا وذا القعدة وعشرة من ذي الحجة كما ذكر رمضان، لأن التشريع في رمضان خاص به فلابد ان يعين زمنه، لكن الحج كان معروفا عند العرب قبل الإسلام، ويعلمون شهوره وكل شيء عنه، فالأمر غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، والشهور المعلومة هي: شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة وتنتهي بوقفة عرفات وبأيام منى، وشهر الحج لا يستغرق منه سوى عشرة أيام، ومع ذلك ضمه لشوال وذي القعدة، لأن بعض الشهر يدخل في الشهر. وكلمة (معلومات) تعطينا الحكمة من عدم ذكر أسماء شهور الحج، لأنها كانت معلومة عندهم، (فمن فرض فيهن الحج) والفرض ليس من الإنسان انما الفرض من الله الذي فرض الحج ركنا، وأنت إن ألزمت به نفسك نية وفعلا، وشرعت ونويت الحج في الزمن المخصوص للحج تكون قد فرضت على نفسك الحج لهذا الموسم الذي تختاره وهو ملزم لك، وقوله سبحانه: (فرض) يدل على انك تلتزم بالحج وان كان مندوبا، اي غير مفروض. (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، والرفث اللسان، وللعين وللجوارح الأخرى رفث، كلها تلتقي في عملية الجماع ومقدماته، ورفث اللسان في الحج ان يذكر مسألة الجماع، ورفث العين ان ينظر الى المرأة بشهوة، فالرفث هو كل ما يأتي مقدمة للجماع، أو هو الجماع او ما يتصل به بالكلمة أو بالنظرة، أو بالفعل. الفسوق وشدد الحمد على ان الرفث وإن أبيح في غير الحج فهو محرم في الحج، أما الفسوق فهو محرم في الحج وفي غير الحج، فكأن الله ينبه الى انه وإن جاز أن يحدث من المسلم فسوق في غير الحج، فليس من الأدب ان يكون المسلم في بيت الله ويحدث ذلك الفسوق منه، إن الفسوق محرم في كل وقت، والحق ينبه هنا المسرف على نفسه، وعليه ان يتذكر إن كان قد فسق بعيدا عن بيت الله فليستح ان يعصي الله في بيت الله، فالذاهب الى بيت الله يبغي تكفير الذنوب عن نفسه، فهل يعقل ان يرتكب فيه ذنوبا؟ لابد ان تستحي أيها المسلم وأنت في بيت الله، واعلم ان هذا المكان هو المكان الوحيد الذي يحاسب فيه على مجرد الإرادة. ويقول الله عز وجل: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ـ الحج: 25). إذن الرفث حلال في مواضع، لكنه يحرم في البيت الحرام، ولكن الفسوق ممتنع في كل وقت، وامتناعه أشد في البيت الحرام. والجدال وإن كان مباحا في غير الحج فلا يصح ان يوجد في الحج. ولنا ان نعرف ان مرتبة الجدال دون مرتبة الفسوق، ودون مرتبة العصيان، والرسول قال: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه»، لم يقل: «ولم يجادل». ان بشرية الرسول تراعي ظروف المسلمين، فمن المحتمل ان يصدر جدال من الحاج نتيجة فعل استثاره، فكأن عدم ذكر الجدال في الحديث فسحة للمؤمن ولكن لا يصح ان نتمادى فيها، والجدال ممكن في غير الحج بدليل: (وجادلهم بالتي هي أحسن ـ النحل: 125). إنما الحج لا جدال فيه. الجدال وقال عن الجدال هو ان يلف كل واحد من الطرفين على الآخر ليطوقه بالحجة، ثم انظر الى تقدير الحق لظروف البشر وعواطف البشر والاعتراف بها والتقنين لأمر واقع معترف به، فالحج يخرج الإنسان من وطنه ومن مكان أهله، ومن ماله، ومما ألف واعتاد من حياة، وحين يخرج الإنسان هذا الخروج فقد تضيق أخلاق الناس، لأنهم جميعا يعيشون عيشة غير طبيعية، فهناك من ينام في غرفة مشتركة مع ناس لا يعرفهم، وهناك أسرة تنام في شقة مشتركة ليس فيها إلا دورة مياه واحدة، ومن الجائز ان يرغب احد في قضاء حاجته في وقت قضاء حاجة شخص آخر، وحين تكون هذه المسألة موجودة لا رأي لإنسان، ولذلك يقال: «لا رأي لحاقن» أي لا رأي لمحصور، اي لمن يريد قضاء حاجته من بول، وكذلك الشأن في الحاقب وهو الذي يحتبس غائطه لأنها مسألة تخل توازن الإنسان. إذن فالحياة في الحج غير طبيعية، وظروف الناس غير طبيعية، لذلك يحذرنا الحق من الدخول في جدل، لأنه ربما كان الضيق من تغيير نظام الحياة سببا في إساءة معاملة الآخرين، والحق يريد ان يمنع هذا الضيق من ان يؤثر في علاقتنا بالآخرين، وقد أثبتت التجربة ان من يذهبون للحج في جماعة إما ان يعودوا متحابين جدا، وإما أعداء ألداء. ولذلك يطلب منا الحق ان يصبر كل إنسان على ما يراه من عادات غيره في أثناء الحج، وليحتسب خروجه من عاداته وعن رتابة أموره وعن أنسه بأهله يحتسب ذلك عند الله، وليشتغل بأنس الله، وليتحمل في جانبه كل شيء، ويكفي انه في بيت الله وفي ضيافته. والحق سبحانه وتعالى يقول: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى). فبعد ان نهانا الحق بقوله: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) وتلك أمور سلبية وهي أفعال على الإنسان ان يمتنع عنها، وهنا يتبع الحق الأفعال السلبية بالأمر بالأفعال الإيجابية، أفعال الخير التي يعلمها الله. إيجاب وسلب إن الله يريد ان نجمع في العبادة بين أمرين، سلب وإيجاب، سلب ما قال عن الرفث والفسوق والجدال، ويريد ان نوجب ونوجد فعلا (وما تفعلوا من خير يعلمه الله). وزاد، وما هو ذلك الخير؟ انها الأمور المقابلة للمسائل المنهي عنها، فإذا كان الإنسان لا يرفث في الحج فمطلوب منه ان يعف في كلامه وفي نظرته وفي أسلوبه وفي علاقته بامرأته الحلال له، فيمتنع عنها مادام محرما ويطلب منه ان يفعل ما يقابل الفسوق، من بر وخير. وفي الجدال نجد ان مقابله هو الكلام بالرفق والأدب واللين وبحلاوة الأسلوب وبالعطف على الناس، هذا هو المقصود بقوله: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) وكلمة من قوله (من خير) للابتداء، كأن الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تصنع خيرا وهو سبحانه يرى أقل شيء من الخير، ولذلك قال: (يعلمه الله)، فكأنه خير لا يراه أحد، فالخير الظاهر يراه كل الناس، والتعبير (يعلمه الله) أي الخير مهما صغر، ومهما قل فإن الله يعلمه، وكثير من الخيرات تكون هواجس بالنية، ويجازي الله على الخير بالجزاء الذي يناسبه. ويقول سبحانه: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) ونعرف ان الزاد هو ما تقي به نفسك من الجوع والعطش، وإذا كان التزود فيه خير لاستبقاء حياتك الفانية، فما بالك بالحياة الأبدية التي لا فناء فيها، ألا تحتاج الى زاد أكبر؟ فكأن الزاد في الرحلة الفانية يعلمك ان تتزود للرحلة الباقية. إذن فقوله: (فإن خير الزاد التقوى) يشمل زاد الدنيا والآخرة، والله سبحانه وتعالى يذكرنا بالأمور المحسة وينقلنا منها الى الأمور المعنوية، ولكن إذا نظرت بعمق وصدق وحق وجدت الأمور المعنوية أقوى من الأمور الحسية، ولذلك نلاحظ في قوله سبحانه وتعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ـ الأعراف: 26). هذا أمر حسي، ويفيدنا ويزيدنا سبحانه «ريشا» انه سبحانه ـ لا يواري السوء فقط، وانما زاد الأمر الى الكماليات التي يتزين بها، وهذه الكماليات هي الريش، اي ما يتزين به الإنسان، ثم قال الحق: (ولباس التقوى ذلك الخير ـ الأعراف: 26). أي أنعمت عليكم باللباس والريش، ولكن هناك ما هو خير منهما وهو (لباس التقوى) فإن كنت تعتقد في اللباس الحسي انه ستر عورتك ووقاك حرا وبردا وتزينت بالريش منه فافهم ان هذا أمر حسي، ولكن الأمر الأفضل هو لباس التقوى، لماذا؟ لأن مفضوح الآخرة شر من مفضوح الدنيا، إذن فقوله: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب)، يعني ان الحق يريد منك ان تتزود للرحلة زادا يمنعك عن السؤال والاستشراف أو النهب أو الغصب، وأحذر ان يدخل فيه شيء مما حرم الله، ولكن تزودك في دائرة (واتقون يا أولي الألباب) أي يا أصحاب العقول، ولا ينبه الله الناس إلى ما فيهم من عقل إلا وهو يريد منهم ان يحكموا عقولهم في القضية، لأنه جل شأنه يريد منك ان تحكم عقلك، فإن حكمت عقلك في القضية فسيكون حكم العقل في صف أمر الله. ولما كان الله ـ سبحانه ـ بسعة لطفه ورحمته ـ يريد في هذه الشعيرة المقدسة والرحلة المباركة ان يتعاون الناس، اذن لجماعة من الحجاج ان تقوم على خدمة الآخرين تيسيرا لهم، ومن العجيب ان الذين يقومون بخدمة الحجاج يرخص الله لهم في الحج ان ينفروا قبل غيرهم؟ لأن تلك مصلحة ضرورية، فهب ان الناس جميعا امتنعوا عن خدمة بعضهم بعضا فمن الذي يقوم بمصالح الناس؟ إذن لابد ان يذهب أناس وحظهم العمل لخدمة الحجاج، والله ـ سبحانه وتعالى ـ بين ذلك ووضحه بقوله: (ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله).