زوجات قبلن التعدد: نحترم قراره.. و«حلاله» أفضل من الحرام وأخريات صُدمن: غير مبرر غالباً.. وانتفاء العدل يقوّضه

امرأة علمت بزواج زوجها فأخذت عقود ملكيته وأثاثه من الشقة وتركت عقد الزواج ممزقاً زوجة عن زوجها: أخذ يطالبنا بالاقتصاد في الإنفاق لمدة 20 عاماً ثم اكتشفنا أنه متزوج من أخرى امرأة زوّجت زوجها بأخرى أمية حتى لا تغار منها ولا يهمها إن تزوج بثالثة أو رابعة زوجة تسكن مع ضرتها بمنزل واحد: زوجي له شخصية قوية ولكنها تحترم وقرر الزواج لأنه يرغب بعدد كبير من الذريةلميس بلال ـ أميرة عزام يتمنى أغلب الرجال أن يتمتعوا بالزواج بأكثر من واحدة، في حين تتمنى معظم النساء ان تكون الوحيدة في قلب زوجها.. ولكن الدنيا مليئة بالاستثناءات. ويرى البعض أن المرأة ترفض رفضا واضحا تعدد الزوجات ولكن ليس للمرأة أن تتمرد على شرع الله، خاصة ان حكم الله تعالى أباح التعدد للرجل، وهكذا يرون أن للمرأة الحق في الاعتراض على التعدد ولكن ليس على شرع الله. «الأنباء» تستعرض بعض القصص والوقائع لنساء رفضن أو عانين من الزواج الثاني للرجل، وأخريات يعتبرن الأمر نعمة تستحق الشكر، التفاصيل في السطور التالية: في البداية، تقول شيخة عن زوجها «لي منه 5 أولاد وقد بذلت ماء عيني في تربيتهم من جانب والعمل لمساعدته المادية من جانب آخر، وبعد 20 عاما من الوفاء، يقصر في الإنفاق علينا ويطالبنا بالاقتصاد في احتياجاتنا لنكتشف انه متزوج بأخرى ويجمع لها ما في جعبته ليسد احتياجاتها، فكرت كثيرا في الانفصال عنه لأجعله يتألم كما آلمني ولكن أين أذهب مع أولادي الخمسة؟ أتمنى ان تكون نزوة ويتركها ويعود إلي فقلبي غاضب عليه ومتألم من فعله كثيرا». أما ام بدر فهي امرأة مسنة وتعاني بعض المشكلات الصحية فقد سمحت لزوجها ان يتزوج بأخرى ولكنها اشترطت ان تكون أرملة او مطلقة ولديها أولاد تكتفي بهم حتى لا تنجب منه. وعلى النقيض تماما، عندما علمت إلهام بخطبة زوجها بامرأة أخرى، انتظرت يوما كان في عمله وجعلت أهله منشغلين مع طفليها وأحضرت ناقلات كبيرة ونقلت إليها كل ما في داخل الشقة حتى أوراقه الشخصية وأوراق الأرض التي يمتلكها ومفاتيحه الخاصة وتركت له الشقة دون ورقة واحدة ممزقة على الأرض، وهي عقد زواجها به، رغم وجود أهله في نفس المنزل. أما منيرة، فهي على صلة قرابة بزوجها الذي تزوج بامرأة اقل منها مالا وجمالا ونسبا وحسبا كما تقول، وهي متألمة جدا بزواجه، ولكنها تخطط دائما لمحاولة جذبه إليها بكثرة الطلبات، كما أنها لا تريد الانفصال عنه لأنها تحب أهله كثيرا خاصة أخواته فهي تجد فيهن سلوى ورحمة لأطفالها، كما ان والديه قد كانا لها والدين كريمين قبل وفاتهما مما يجعلها تستحيي من طلب الطلاق منه أو الانفصال عنه. ومن الحالات النادرة، مريم التي زوجت زوجها بامرأة أمية لأنها تأكدت بعد زواجها عدة مرات أنها لا تنجب، وجعلت هذه المرأة أمية وتحت طوعها وتعيش معها بنفس المنزل حتى لا تغار منها كما أن أطفال ضرتها الأربعة ينادونها «امي» مما يعوضها قليلا، وهي ترى ان زوجها قد تركها على حريتها تنشغل بالأمور الاجتماعية لأنها قد فعلت له أكثر مما يتمنى ومازالت لا تهتم ان تزوج بثالثة او رابعة لأنها تدرك انه بمزاجه الجيد يجعل حياتها أكثر راحة وانطلاقة. وكذلك أم مشعل التي تعتبر من النوادر، حيث سمحت لزوجها بان يعيش وامرأته الجديدة أمام عينيها، ولكن ام الزوج قد ساعدتهما بذلك حيث أتت بمصحف وجعلت كل منهما تقسم عليه أن تعيشا معا كالأختين بلا ضرر ولا ضرار، ولذلك فهما دائمتا التواجد معا في جميع المناسبات الرسمية أمام الجميع. ومن الغريب، قصة صالحة التي قبلت بان يتزوج زوجها باثنتين غيرها، لأنه يستحق - كما تقول - حيث لا يقصر معها ماديا ولا عاطفيا ولا اجتماعيا، ويعاملها بقمة الأخلاق ويجعلها ملكة البيت، كما أنها تفضل ان يتم الأربعة «حلاله» أفضل من الوقوع بالمحرمات. وعلى الجانب الآخر، تقول فاطمة «أتمنى ان يتزوج زوجي بثلاثة غيري لأني تزوجته بإلحاح من أهلي على أنه جميل الأخلاق والدين وأكاد لا أطيق النظر إلى وجهه خاصة بعدما اكتشفت عيوبه الكثيرة بعد الزواج، فأتمنى أن يتزوج بأخرى حتى لا أجرحه وأدمر قلبه لأنه يحبني ولا احبه». وقريبا من فاطمة، تعيش أم ظفر حالة لا مبالاة مع زوجها الذي تشكر ربها أنه تزوج عليها ولا يأتيها إلا قليلا، فقد كان في الماضي يوجعها سبا وضربا ولا تطيق رائحته وكرهت صوته، إلا أنها صبرت لتحمي أولادها من الضياع، ولتحفظ اسمها من النميمة في مجتمع لا يرحم المطلقة ـ على حد قولها. أما مها فهي مطلقة ولديها طفل، ويطلبها شاب متزوج وهي تتمنى الزواج به إلا أنها تشترط عليه أن توافق زوجته لأنها لا تحب أن تخرب بيتا لتبني بيتها، ولكنها عندما أصرت ان يعلم الشاب زوجته لتكون راضية، فقد هجرته وطلبت الطلاق منه، وهي لا تدري إن كانت على صواب أو خطأ؟ ومن الطرائف، ام خالد بعدما تجاوزت الستين، يمازحها زوجها بالتهديد بالزواج بأخرى لتزيد من الاهتمام به، فتغضب في بيت أختها وتطلب الطلاق منه، وتقول انها قد تحملته لسنوات عديدة ولا تنكر محبته الشديدة لها، ولكنها تخشى من فعله لما يردده بلسانه، لان الأقوال تصبح أفعال، لذلك تتخذ منه موقفا حازما حتى لا يفكر مجرد التفكير بذلك مجددا. أما نوال فهي لا تحب أن يعلم أحد اسم زوجها بناء على رغبته، فقد تزوجت في عمر متقدم من شخص متزوج دون علم زوجته الأولى ولكنها بنفس الوقت ترفض أن يتزوج بعدها، فهي تظن أن من يتزوجها لا يحق له أن يعرف بعدها. من جهتها لطيفة يوسف تقول «المرأة هي حجر الأساس للشعوب المتحضرة والنهوض بالمجتمع ومن الممكن ن تكون بلاء لتؤثر على المجتمع، لذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنه النساء وجعلها من أشد الفتن التي تركها على الرجال فقال: «ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء». وتضيف: «على المرأة المسلمة أن تستيقظ من سباتها وتراجع نفسها قبل فوات الأوان، وتؤكد لماذا تعترض المرأة على شرع الله الذي أباح التعدد للرجال خصوصا ان التعدد يردع مما حرم الله تعالى». أما اريج راشد فتقول «انا مقتنعة بأن وجود المرأة تحت سقف رجل تعيش معه على المودة والرحمة كما يحب الله خيرا لها من أن تعيش عانسا، واستغرب من المرأة التي تتمرد على شرع الله فيما أحله للرجل من التعدد مع إنه لمصلحتها إن لم تكن هي فغيرها، خصوصا اذا كان سبب الزواج الثاني هو مرض الزوجة يجعلها المرض غير صالحة لتلبية رغباته الشرعية او بلوغ الزوجة سن الشيخوخة او عقم المرأة او لرغبة الرجل في كثرة النسل رغبة في النفوذ والجاه. وتضيف «الأساس تعداد الزواج والواجب الأخذ به هو العدل بين الزوجات وإن لم تسمح إمكانيات الرجل الجسدية والمالية من العدل، فليقنع بواحدة ولا يتعدى حدود الله». العنود جاسم تقول «ان التعدد أمر مقرر شرعا ولا ينبغي التفكير في أن التعدد مرفوض بل تقول: أنا عن نفسي لا أقبل بأن يكون زوجي معددا، فاعتراضي يكون بناء على الأشخاص أو تصرفاتهم لا بالتعدد ذاته، وأكدت ان على المحيطين ملاحظة طبيعة المرأة من ناحية شعورها، وألا نطالبها بضرورة القبول والفرح بأن زوجها سيتزوج بأخرى، ولكن ينبغي في الوقت ذاته عدم تحميل الأمر أكبر من طاقته، فالرضا شيء والقناعة شيء آخر. وأضافت عنود لو ان كل امرأة سألت نفسها هل التعدد حل لظاهرة العنوسة أم لا؟ وهل التعدد حل لقلة الرجال مقارنة بالنساء؟ وهل التعدد حل للمرأة المريضة أو العقيمة؟ او هل الطلاق بالنسبة لها أفضل؟ لأجابت عن استفسارات عدة جعلتها تفكر بعقلانية لا من ناحية العاطفة والقلب، وكذلك يجب عدم التركيز على أن التعدد عقوبة للمرأة أو لنقص بها. من جانبها تقول ام محمود والتي صدمت بزواج زوجها عليها بعد عشرة دامت 25 عاما على الحلوة والمرة «صدمت كثيرا بخطوته هذه والتي جعلتني اكره النظر له او حتى سماع اسمه ولا يمكن ان أسامحه لأني انجبت له وربيت الأولاد ودخلوا جامعات وبتخصصات كنا نحلم بها معا وحافظت على بيتي ومازلت ألبي طلباته، الا ان خبر زواجه من فتاة بعمر بنتنا كان فعلا صدمة لي ولكل ما قدمته خلال تلك السنون التي مضت. وتضيف «لو انني أعاني من مرض او مقصرة بحقه او حق المنزل والأولاد او اني أهملت شكلي وكل تلك الأمور لسامحته، الا انني اعتبر زواجه نزوة فقط وارتباطه بفتاه تصغره بعمر كبير لتعيد له الشباب مفهوم غير مقبول خصوصا انه مثقف وعليه ان يزوج أولاده قبل التفكير بإعادة شبابه لأن ما ذهب لن يعود. أما فوزية والتي رضيت هي وشريكتها بالسكن بمنزل واحد وتقسيم أعمال المنزل تقول «زوجي له شخصية قوية يصعب نقاشها ولكنها تحترم وهو بقرار زواجه كان واضحا لأنه يرغب بعدد كبير من الذرية وهو ما حصل، حيث كان له ذلك مني ومن شريكتي، ووضع زوجي النقاط على الحروف منذ البداية ونحن نسير على المسار الذي رسمه لنا منذ البداية ونحن نعيش بسعادة والحمد لله، بالتأكيد لا يخلو كل بيت من المشاكسات ولكنها سرعان ما تزول بتدخل رب البيت وصاحب القرار».   دعاة: تعدد الزوجات ضروري أحياناً بشروط وضوابط.. والحكمة وراءه سامية كارلو: التعدد يحل العديد من المشكلات الاجتماعية إذا ما فهم الجميع الزواج بشكل صحيح الكردي: السماح بالتعدد مقرون بشروط لجلب منافع أو درء مفاسد مع الالتزام بالعدل أميرة عزام تعليقا على موضوع تعدد الزوجات، ومدى مشروعيته أو ملاءمته لمقتضيات الواقع ورضا الزوجات عنه أو رفضهن له، تقول الداعية الأميركية شريفة كارلو لـ«الأنباء»: إن تقاسم زوجي أو مشاركته غيري ليس هو ما أهتم به، وإنما أسعى لمعرفة الحكمة وراء ذلك. فهناك الكثير من النساء العازبات والمجتمع يعاني نتيجة لذلك. وأعتقد أن الإسلام قد حلل التعدد بل شجعه من أجلهن. فإذا خاف الرجل والمرأة من الله وامتنعا عن الاتصال الجنسي غير المشروع، فإن معظم النساء في العالم لن تعرف الحب والألفة والبعض لن يتمتع بالأطفال ما لم يسمح بتعدد الزوجات. وتضيف كارلو انها كامرأة غربية تستطيع أن ترى التأثير على المجتمع الليبرالي المفتوح الذي يشجع التعدد بتشجيع الزنا، وحفاظا على المسلمين بعد هذا المثال سنكون في نهاية المطاف مثل الغرب حيث 25% من الفتيات يصبحن أمهات غير متزوجات قبل بلوغهن 18 عاما، و25% منهن لديهن طفلان أو ثلاثة من آباء مختلفين. وليس هناك عمل دون نتيجة، فالأسر الغربية تتهاوى، كما هو المجتمع الذي يعاني من المخدرات والكحول والفجور والبيوت المحطمة، فإذا كنا تابعين لهذا المجتمع ومطبقين لقيمه تلك فنحن في نهاية المطاف مثلهم.وفي الختام فإن تعدد الزوجات ليس هو الحل الوحيد، انه جزء من نظام كامل داخل الإسلام وإذا ما نفذ بشكل صحيح فمن شأنه أن يعالج مشاكلنا. لأن الاستغناء عن عناصر نظام مثالي يؤدي إلى تدمير كامل. وتتابع كارلو: ان تعدد الزوجات يعمل على إصلاح بعض المشاكل في حال القيام به بشكل صحيح. ولكنها تعتقد أنه على الرجال والنساء أن يتعلموا عن الزواج كل شيء، فإذا قام الرجل والمرأة بواجباتهما وعامل بعضهما بعضا مع الاحترام والشرف، ثم تم إدخال زوجة جديدة في هذا المزيج، فإن المشكلات ستكون حتما أقل لأن المشاكل تحدث عندما لا يفي الرجال بواجباتهم، أو تتخلى عن عدلها أو لا تقدم أي احترام لشركائها.وتحدث أيضا بسبب الاتجاه الحالي للمرأة حين تنسى أن هذه الحياة ليست سوى اختبار على الأرض بالاضافة لاعتقادها بأن تعدد الزوجات أمر سيئ وغير عادل، مما يعد انتصارا آخر في نهاية المطاف لتدمير المجتمع المسلم. وتخلص كارلو إلى القول بأن تعدد الزوجات هو حل جيد لكثير من مشاكلنا الاجتماعية وأنه ينبغي أن يكون احتياطيا عن طريق تثقيف الذكور والإناث في مجتمعاتنا على الحقوق والواجبات والاستراتيجيات الناجحة للزواج. من جهته، يقول الخبير في الموسوعة الفقهية وعضو هيئة الفتوى في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية د.أحمد الحجي الكردي انه في الكويت قد تعددت أقوال الناس في أمر تعدد الزوجات، فمن الناس من يكرهه ويندد به، ومنهم من يحبذه ويدعو إليه، والحكم الفصل في هذا هو حكم الله تعالى فيه، ولهذا يبين ما هي شروط التعدد وضوابطه، فمن مسلمات القول ان عدد الذكور في المواليد يفوق عدد الإناث في كل أنحاء العالم، وعلى مختلف الأزمنة، هذا ما تقرره الإحصائيات العالمية، ولكن عدد الوفيات من الذكور في سن ما قبل الخامسة يفوق عدد الإناث من الوفيات، وذلك بسبب أن بعض الأمراض الموروثة تصيب الذكور أكثر مما تصيب الإناث، مما يتسبب بكثرة وفاة الذكور بالنسبة لعدد وفيات الإناث، وما ان يتجاوز عمر الأولاد الخامسة والعشرين حتى يتفاقم عدد وفيات الذكور بالنسبة لعدد وفيات الإناث، بسبب تعرض الذكور للأعمال الشاقة أكثر من تعرض الإناث لها، مثل حفر الآبار، وإقامة العمارات العالية، ثم تعرضهم للقتل في الحروب والمعارك أكثر من الإناث، وربما أصبح عدد الإناث يزيد على ضعفي عدد الذكور في كثير من المواضع والأحيان، فإذا قلنا لا يجوز تعدد الزوجات للرجل الواحد، فأين يذهب هذا العدد الزائد من الإناث على عدد الذكور، فإما أن يتجهن إلى الزنا، أو يصيبهن الشعور بالعنوسة، وهي من الأمراض النفسية المقيتة، وفي كل ذلك لها من الأضرار ما لا يعرفه إلا عقلاء الأمة. من هذا المنطلق أقول: هنالك مصلحة غالبة بل ضرورة أحيانا لتعدد الزوجات للرجل الواحد، ولا يغني عن ذلك أي حل آخر، ولذلك جاء نص القرآن الكريم: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا- النساء: 3)، فأباح الله تعالى في القرآن الكريم بهذا النص الكريم للرجال تعدد الزوجات بما لا يزيد عن أربع للرجل الواحد، وهو ما يغطي الحاجة المشار إليها بعلم الله تعالى، دون الزيادة على ذلك، إلا أن الشارع الإسلامي يعلم أن هذا التعدد ـ إلى جانب ما يؤمنه من المصلحة ـ له أضرار واضحة، منها إثارة الغيرة بين الزوجات المتعددات، ولهذه الغيرة ما يبررها نفسيا، ولذلك أباح الشارع الإسلامي التعدد وضبطه بشرط يقلل من هذه الغيرة فلا يجوز التعدد بدون توافره، وهو وجوب العدل بين الزوجات المتعددات، كما جاء في الآية الكريمة السابقة: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)، فالعدل واجب على من تزوج بأكثر من زوجة واحدة، ويكون بالنفقة وكل ما يمكن العدل فيه من المبيت وحسن المعاملة، وتوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يعدل بين زوجاته من الرجال فقال: «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل» رواه أبو داود وغيره من أصحاب السنن. لكن كثيرا من الفقهاء نصحوا الرجال بعدم التعدد إلا إذا دعتهم إلى ذلك حاجة، مثل أن تعجز الزوجة الأولى عن القيام بأعباء الزوجية لمرض أو شيخوخة، أو تعجز عن الإنجاب ويطمع الرجل في أن يكون له نسل، أو ما شابه ذلك، أو أحسوا بكثرة التعنس في المجتمع، وذلك درءا للمخاطر والأضرار التي تكتنف التعدد ولا يخلو منها غالبا. وليس لجواز التعدد شروط غير ما تقدم، ولكن الكثير من قوانين الأحوال الشخصية في العالم العربي ضبطت التعدد بشروط فوق ما تقدم، منها القدرة المالية على الإنفاق على الزوجات المتعددات، وأن يكون التعدد بموافقة الزوجة الأولى، وذلك أمر مناسب من الناحية الإدارية والاجتماعية، ولكن لا يمكن جعله شرطا شرعيا للتعدد لعدم ورد الشرع به.