تعليق عضوية سورية

كلمة العدد الشيخ د.شافي العجمي أمين سر رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد: فقد اتخذت جامعة الدول العربية قرارات مصيرية تجاه النظام السوري كتعليق عضوية سورية، وسحب سفراء الدول العربية من سورية، ومحاولة تأمين حياة المدنيين ودعوة المعارضة السورية للاجتماع. وقد استبشر العالم أجمع بهذه القرارات، وأيدها وشجعها، وسبب هذا الاستبشار يعود إلى عدة أسباب: السبب الأول: مناصرة الجامعة العربية للمظلوم والرد على الظالم والمطالبة بحقوق الشعوب المستعبدة. السبب الثاني: تبني الجامعة لقرارات عجزت عنها المنظمات الدولية، ولم تستطع الدول الكبرى أن تتخذ قرارات مصيرية تجاه القضية السورية إلا التضييق المالي على شخصيات النظام السوري. السبب الثالث: المناصرة للشعب السوري وتحقيق مطالبه فقد سميت الجمعة السابقة بجمعة تجميد العضوية أي تجميد عضوية سورية في جامعة الدول العربية. السبب الرابع: الاعتراف الضمني بالمعارضة السورية واعتبارها ممثلة للشعب السوري بدلا عن النظام السوري. السبب الخامس: توجيه رسائل غير مباشرة للعالم لكي يسحب سفراءه من سورية لكي تضيق الدائرة على النظام السوري. السبب السادس: لفت أنظار العالم لقضية المدنيين الذين يسامون سوء العذاب. وبعد هذا كله فإن الواجب على جامعة الدول العربية أكبر وأكثر من ذلك بكثير، ويتحدد الواجب عليها في القضية السورية في الآتي: أولا: أمر الدول العربية بفتح الحدود للشعب السوري لكي يعالج المرضى ويخرج من الفزع والرعب الذي يعيشه في سورية. ثانيا: أمر الدول العربية بتسليط الإعلام العربي لبيان القضية السورية الشعبية وفضح الخطاب السوري الكاذب. ثالثا: توجيه خطاب للدول العربية للسماح للجمعيات الخيرية والأفراد بجمع التبرعات المالية والعينية للشعب السوري. رابعا: الاتفاق العربي على زيارة اللاجئين السوريين وتأمين سكنهم في لبنان والأردن وتركيا. خامسا: توجيه خطاب عربي للأمم المتحدة لتأمين غطاء جوي وتأمين المدنيين ومنع النظام السوري من قتل الشعب. سادسا: أمر الدول العربية بالاعتراف بالمعارضة السورية وطرد السفراء السوريين. سابعا: توجيه خطاب لوزارات الأوقاف العربية لتوحيد الخطب في الدول العربية لبيان جرائم النظام السوري ومناصرة الشعب السوري. ثامنا: تشكيل وفد عسكري عربي لتقديم الرأي العسكري للجيش السوري المنشق عن النظام السوري وتسديده ومعونته. وإذا تمت هذه النصرة ببنودها الثمانية فقد ناصرنا الشعب السوري وواليناه وتبرأنا من النظام السوري وعاديناه. فتاوي الصفحة خلع النقاب لصداع الرأس للشيخ د.عجيل جاسم النشمي رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي زوجتي ترتدي النقاب منذ زواجنا ولكن في الفترة الاخيرة اصبحت تعاني من صداع وألم في العيون حتى انها اصبحت لا ترغب في الخروج بسبب الألم الذي يصاحبها بسبب النقاب كلما خرجت، فهل يجوز لها ان تخلع النقاب حتى تستطيع الخروج بلا صداع وألم؟ وما حكم خلع النقاب بعد ارتدائه؟ افتونا بارك الله فيكم ٭ إذا كان الصداع بسبب النقاب وكان ذلك بقول الطبيبة فلا مانع من خلعه وعلى كل حال فالنقاب أفضل من الحجاب ولكن الواجب هو الحجاب فخلعه جائز مع لبس الحجاب الشرعي الكامل خاصة اذا كان خلعه لسبب مما ذكرته. السفر مع الزوجة زوجي تزوج بثانية من جنسية أخرى، ولديه منها أبناء عدد 2 وحياته غير مستقرة معها لأي سبب من الأسباب وهو على تواصل بين البيتين بشكل منتظم تقريبا. زوجي يتردد بالسفر معي ومع أبنائي، وذلك لأنه يكره السفر مع الزوجة الأخرى «لأي سبب من الأسباب»، بالرغم من أنني أتحمل معظم تكاليف السفر وأوفر له جميع سبل الراحة في السفر وجميع الترتيبات، فهل أحرم من السفر معه أنا وأبنائي، بسبب رفضه للسفر مع الأخرى؟ ٭ اذا كان زوجك قادرا وأراد السفر فعليه ان يقرع بينكما رفعا للحرج فيسافر مع من يكون من نصيبها والسفرة الثانية تكون لمن لم تسافر. عملية تجميل هل يجوز ان اجري عملية تصحيح لمجرى تنفسي به عيب خلقي داخلي في الأنف يضيق من مجرى التنفس لدي مع تجميل أرنبة الأنف بنفس العملية، علما بأنها ستكون تحت عملية جراحية سواء مع او بدون التجميل وتحت اشراف طبي خاص؟ ٭ بالنسبة لحالتك يجوز لك عمل العملية والتجميل الذي تحتاجينه ولا حرج لأنه من باب العلاج والله اعلم. قص الحواجب هل حكم من ترقق حاجبيها وتغير شكلهما كحكم من تهذبهما بدون ترفيف او تغيير للشكل؟ ٭ الترقيق هو النمص المحرم ويجوز التهذيب بالقص اذا كان شكلهما غير مريح ويلفت الأنظار أو يحرجها في المجالس النسائية فتقص ما زاد على بقية الشعر ليبدو طبيعيا. سياقة المرأة للسيارة هل يجوز قيادة المرأة للسيارة داخل المدينة وهل يجوز ان اجعل ابنتي تذهب للجامعة بالسيارة وحدها علما انها ملتزمة باللباس الشرعي (العباءة)؟ افيدونا جزاكم الله خيرا بأسرع وقت فالجامعة على الأبواب. ٭ لأن تذهب ابنتك بالسيارة وحدها خير وآمن من أن تذهب مع سائق أجنبي، ولا داعي لأن يذهب معها أحد مادامت داخل المدينة.   اللجنة النسائية والأسرة هل يترك تربية الصبيان بسبب ما يحس به من نظرات الشك والريبة من حوله؟اللجنة النسائية والأسرة مربي صبيان، ويحتاج في تربيته لهم أن يمشي معهم في بعض الطرقات أحيانا وكذلك الذهاب معهم إلى محاضرات تربوية، وجمعهم على بعض الدروس التربوية، لكن معظم الناس ينظرون إليه بنظرات الشك والريبة بل أوصاه بعضهم بعدم تربيتهم وتدريسهم، مع وجود الإخلاص وحسن النية، فما الذي تشيرون به علي وفقكم الله، وقد فكرت في أن أتركهم ولكن أريد رأيكم وفي أسرع وقت وفقكم الله إلى فعل الخيرات. ٭ الحمد لله.. أولا: ليس من شك في أن تربية الأولاد والعناية بالنشء الصالح من عظائم الأمور، وجلائل الأعمال، خاصة وقد كثرت في المجتمع الفتن والمغريات، وصار إخوان الشياطين يسارعون في تلقف أبناء المسلمين، وتربيتهم على سفاسف الأخلاق، ورذائل الأحوال والأقوال والأفعال. ولهذا أوصى الله عباده المؤمنين بأن يحافظوا على الذرية والنشء بالتربية الصالحة الموصلة إلى رضوان الله، والمبعدة عن سخطه ونيرانه. قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ـ التحريم: 6). قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أدبوهم وعلموهم. وقال ابن عباس رضي الله عنه: اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، ومروا أهليكم بالذكر، ينجيكم الله من النار. وقال مجاهد: اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله. وقال قتادة: يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصية الله، وأن يقوم عليهم بأمر الله، ويأمرهم به، ويساعدهم عليه، فإذا رأيت معصية لله، زجرتهم عنها. «تفسير ابن كثير» (8/167). ثانيا: لا يعني ذلك للمعلم والمربي أن يضع نفسه مواضع التهم، أو يعرض نفسه للقيل والقال لأجل ذلك، بل ينبغي أن ينظر في مدى تقبل الوضع الاجتماعي لمثل هذا الدور المنشود، وما يرجى منه من المصلحة، وما يخشى من ورائه من المفسدة، ويوازن بين ذلك. فإذا وصل الأمر إلى موضع التهمة، ونظرات الريبة، وانطلاق الألسنة بالقيل والقال، فليس من الحكمة ولا من الشرع في شيء أن تستمر في قيامك بهذا الدور، بل إن هذه الآثار السلبية توشك أن تهدم ما بنيته من المصالح، ويوشك أن يتطاير دخان الشائعات، والقيل والقال، حتى يحجب كل حسنة أتيتها، ويفسد كل ثمرة جنيتها. وتأمل كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على سلامة القلوب من أن يقذف الشيطان فيها شيئا من الريبة أو التهمة: روى البخاري (2038) ومسلم (2175) عن علي بن الحسين رضي الله عنهما، عن أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما، إنها صفية بنت حيي». فقالا: سبحان الله يا رسول الله؟ قال: «إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا، أو قال: شيئا». قال النووي رحمه الله: «وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان، وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة، وأنه متى فعل ما قد ينكر ظاهره مما هو حق، وقد يخفى، أن يبين حاله ليدفع ظن السوء» انتهى من «شرح مسلم». وتأمل كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أمرا هو طاعة محبوبة لله، في حفظ بيته الحرام، وتعظيم شأنه، وبنائه على قواعد إبراهيم عليه السلام خشية المفسدة المترتبة على ذلك. حدثني أبو الطاهر أخبرنا عبدالله بن وهب عن مخرمة، حدثني هارون بن سعيد الأيلي روى البخاري (1586) ومسلم (1333) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «يا عائشة، لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم». قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية. والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحته كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة رضي الله عنها: «لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه» والحديث في الصحيحين. فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة «انتهى من «مجموع الفتاوى» (24/195). والحاصل: انه لا ينبغي أن تعرض نفسك، أو من معك من الفتيان، لقالة السوء، بل أغلق ذلك الباب عن نفسك، ولو فات من ورائه هذه المصلحة التربوية. واجعل إشرافك عليهم مقصورا على اللقاءات الطبيعية، في المدرسة إن كنت مدرسا لهم، وبإمكانك أن تعوض ما فاتك من ذلك بأن ترشد أولياءهم إلى المحاضرات المهمة، والأنشطة التربوية النافعة، وبإمكانهم أن يصطحبوا هم أبناءهم إليها، أو يرسلوهم مع أحد ذويهم. ومن الممكن أيضا إعطاؤهم الأشرطة النافعة لهذه المحاضرات، أو نحو ذلك من الوسائل التي تعوضهم ما فاتهم من ذلك. والله أعلم.   روائع من السيرة أحد.. حقيقة الانتصار... ووهم الهزيمة! علي العنزي إن مما وقع في تصور كثير من المؤرخين الذين كتبوا في السيرة النبوية وانتشر في أدبيات المسلمين وتبعهم على ذلك أناس كثيرون هو «وهم» الهزيمة التي لحقت بالمسلمين ونالت منهم في غزوة أحد. علما بأن مفردة «الهزيمة» وما اشتق منها لم ترد في الآيات القرآنية النازلة في غزوة أحد على الرغم من نزول ما يقارب الستين آية في غزوة أحد في سورة آل عمران من أول قوله تعالي: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم). نعم.. أسميها «وهم الهزيمة» لأن الحقيقة تجبرنا على اعتقاد خلاف ذلك، تجبرنا على الصدع بأن غزوة أحد نصر مبين للمسلمين ولا أقول ذلك تجميلا للحدث أو تخفيفا من صدمة الهزيمة «الموهومة في نظري»، بل هي الحقيقة المبنية على موازين النصر والهزيمة عند السياسيين والعسكريين وعلماء النفس أيضا. تعالوا معي أستعرض تلكم الموازين التي ستوصلنا جميعا إلى النتيجة الحقيقية والحقيقة الغائبة. سنرى معا أن عناصر النصر جميعا كانت في صف المسلمين وعناصر الهزيمة ـ جميعها ـ كانت ـ بلاشك ـ ضاربة أطنابها في معسكر المشركين. 1- مدى تحقق هدف المشركين: كان هدف المشركين من تجييش الجيش والتوجه به إلى المدينة هو «غزو المدينة»، والقضاء على عاصمة الإسلام ومقر قيادتها المركزية فهل يا ترى استطاع المشركون تحقيق هذا الهدف؟ لقد فشلوا في تحقيقه وولوا أدبارهم قافلين إلى مكة، يجرون أذيال الخيبة والخسران، فأي نصر يحسب لهم؟ والانتصارات تقاس بمدى تحقق هدف المحارب فهو معيار مهم للنصر والهزيمة. 2- مدى تحقق هدف المسلمين: وفي المقابل كان هدف المسلمين من القتال هو حماية المدينة من غزو المشركين لها فهل حقق المسلمون ذلك؟ نعم بلا شك. لقد استقبلت المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعد أن كانوا يخشون من مباغتة المشركين لهم في ليل أو نهار فأين الهزيمة وقد حمى الله المدينة من دنس المشركين؟ 3- عدم احتلال معسكر المسلمين وعدم الإقامة فيه ثلاثة أيام كعادة المنتصر في المعارك: لم يستطع المشركون السيطرة التامة على ساحة المعركة حتى بعد انقضاض كتيبة خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل على المسلمين، بل واجهوا مقاومة عنيفة واستبسالا منقطع النظير من شجعان الصحابة رضي الله عنهم رغم وقوع الخسائر البشرية التي لا تعد في مقياس المؤمن «خسارة» بل فوز بالشهادة في سبيل الله واصطفاء منه سبحانه كما قال (وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء). وكان من عادة العرب في حروبهم في الجاهلية إقامة المنتصر في أرض المعركة ثلاثة أيام والغاية من ذلك تتمثل في أمور ثلاثة: ٭ جمع الغنائم وتقسيمها. ٭ دفن القتلى. ٭ إنذار العدو المنهزم وانتظار عودته لساحة المعركة فإن مضت الأيام الثلاثة دون رجوعه تأكد الانتصار. وقد استمر هذا العرف العسكري بعد الإسلام ولذلك أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بدر بعد انتصاره فيها وفرار المشركين ثلاثة أيام وهي من أبرز عناصر الانتصار في بدر، فهل تحقق ذلك للمشركين في أحد؟ لقد رأينا أن المشركين لم يتموا نهار ذلك اليوم حتى عادوا خائبين. وعلى العكس من ذلك فقد تفرغ المسلمون في ساحة المعركة لدفن الشهداء وعند مطاردة المشركين في اليوم التالي إلى موضع «حمراء الأسد»، أقام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام انتظارا للعدو الذي واصل فراره وأمعن فيه عند سماعه بلحاق المسلمين له فمن المنتصر بدلالة هذا الميزان والمعيار؟ 4- عدم وقوع أسير واحد من المسلمين في أيدي المشركين مع وقوع أسيرين من المشركين في أيدي المسلمين: من معايير النصر والهزيمة في المعارك وقوع الأسرى، وفي غزوة أحد لم يقع أسير واحد من المسلمين في يد المشركين، بالرغم من وقوع أسيرين من المشركين في يد المسلمين وذلك عند مطاردة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في اليوم التالي للمعركة، فقد وقع في أسر المسلمين «معاوية بن المغيرة بن أبي العاص» جد عبدالملك بن مروان لأمه، و«أبو عزة الجمحي» الشاعر المحارب الذي حارب المسلمين بلسانه وسيفه في بدر ثم منّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم رأفة بحال بناته بعد أن عاهد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يؤلب عليه ولا يقاتل ضده، فخان عهده في «أحد» وحارب بلسانه ويده بعد أن أغراه صفوان بن أمية إلى أن وقع أسيرا في يد المسلمين. فقال يا رسول الله أقلني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول خدعت محمدا مرتين، اضرب عنقه يا زبير» فضرب عنقه، وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم له: «إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين». أخبار العالم الإسلامي ٭ الجامعة العربية تعلق عضوية سورية وتدعو لسحب السفراء منها وتدعو المعارضة إلى الاجتماع. ٭ إنذار بقرب سقوط النظام.. هروب جماعي لعائلات ضباط كبار في الجيش السوري. ٭ مصر: رفض تأسيس حزب «التحرير» الشيعي. ٭ بعد منعهم من صلاة العيد.. أهل السنة بإيران يحتجون على اضطهادهم. ٭ الحوثيون يسعون لإقامة إقليم شيعي مستقل ومحاكاة تجربة «حزب الله» ومنعوا الأهالي من التوجه للحج. ٭ توتر عميق بين نجاد وخامنئي.. محلل سياسي: الخلافات بين المسؤولين الإيرانيين عظيمة.. وقد يتطور الأمر لاغتيالات. ٭ 3 مليارات.. حجم الإنفاق على هدايا الحج لهذا العام. ٭ الصهاينة أقلية في غضون 2034: كشفت دائرة الإحصاء المركزية الصهيونية أن الصهاينة سيصبحون أقلية داخل فلسطين المحتلة في عام 2034 نتيجة الزيادة الطبيعية لدى فلسطينيي الداخل واليهود المتدينين الأصوليين (الحريديم) الذين وصفهم رئيس سابق لجهاز الاستخبارات الإسرائيلية (الموساد) بأنهم أخطر من قنبلة إيران.