أولويات «النهضة» في تونس من الناحية الشرعية

الشيخ د. شافي العجمي  أمين سر رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد: فقد فوجئ الناس من المسلمين وغيرهم من نتائج الانتخابات في تونس حيث ان حصادها انتج فوز حزب النهضة بـ 40% من مقاعد المجلس التأسيسي، وهذه النتيجة لم يتوقعها اكثر المتابعين للشأن التونسي. تحدث الكثيرون عن حزب النهضة وماضيه وأهدافه كما عقد حزب النهضة مؤتمرا صحافيا تحدث فيه عن هذا الشأن، والذي يهمنا في هذا السياق هو الحديث عن اولويات حزب النهضة في المرحلة الحالية من الوجهة الشرعية، وهذا يتمثل في اصول وفروع هذا بيانها: الاصل الاول: العدل اساس الحكم وما قامت الدول الا بالعدل وما سقطت الا بالظلم، وقد حرم الله الظلم على نفسه وجعله بين الناس محرما، فيجب ان يكون شعارنا ودثارنا ومظهرنا ومخبرنا في الحديث عن العدل وطرق تنفيذه في الاقوال والاعمال، ولا يشك احد في ان كلمة العدل خير وأحب الى الله من كلمة الحرية من وجوه عديدة منها ان العدل وضع الشيء في موضعه وقد امر الله به ومدح نفسه بذلك وأثنى على رسله بفعله وحرم ضده ونقم على الظالمين لفواته وأما الحرية فهي لفظ مجمل محتمل ومدحه مقرون بسياقه الدال على مراده. الاصل الثاني: ان السياسة الشرعية تقوم على حراسة الدين وسياسة الدنيا به وقد قال تعالى: (ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل)، والحكم بين الناس يقوم على ضمان ضروريات الناس الخمس وهي حفظ الدين والنفس والعقل والمال والعرض، وكل سياسة تحوط هذه الخمس بحياط العدل فهي سياسة ورثة الانبياء وكل سياسة تفرط في هذه الخمس فهي سياسة ظالمة جاهلة. الاصل الثالث: ان سياسة الخلق تقوم على القوة والامانة، فقد قال تعالى (اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم) وقال سبحانه: (ان خير من استأجرت القوي الامين)، والعلم والقوة يتعلقان بالظاهر والحفظ والامانة يتعلقان بالباطن، والمقصود بالقوة والعلم المعرفة بحقائق العمل المكلف به والقدرة على تنفيذه مع الاتقان، والمراد بالحفظ والامانة الرعاية لحقوق الناس والمحافظة عليها حتى تؤدى الى اهلها. الفرع الاول: مراعاة الثوابت والمتغيرات في العمل السياسي فهناك ثوابت يمتنع اشد الامتناع تركها او النقص منها وهي قواعد الدين ومبانيه العظام في العلم والعمل مثل الرضا بالله ربا والاسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، ويجب اعلانها واظهارها وهما معنى شهادة ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ومثل من يستحى عن اعلان اسلامية الدولة مثل من يستحيي من اعلان اسلامه، وواعجبا ممن يتجرأ ليعلن عن حزبه وجنسيته ويستحيي من الاعلان عن رضاه بالله ربا والاسلام دينا ومحمد رسولا. الفرع الثاني: السياسة فن الممكن ومن طالع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه ترك شيئا كثيرا لم يغيره لعدم تمكنه من تحقيقه مثل كسر الاصنام حيث لم تكسر الا في فتح مكة ومثل بناء الكعبة على بناء ابراهيم ومثل اخراج اليهود ومثل مقاتلة الفرس والروم. الفرع الثالث: التدرج والتمرحل في بناء الحق وهدم الباطل فالحق يبنى شيئا فشيئا والباطل يهدم شيئا فشيئا، ومن رام بناء الحق دفعة واحدة سقط دفعة واحدة وكذا من رام هدم الباطل دفعة واحدة، والسنن الكونية تقوم على التدرج والتمرحل فليس هناك شيء يقوم مرة واحدة ويختلف التدرج من بلد الى بلد، ويرجع في ذلك الى اهل الاختصاص في كل بلد. وختاما اقول : 1 - قد لا يصلح لتونس ما يصلح لمصر ولكل دولة لباسها الذي يناسبها مع لزوم القدر المشترك بين الدول. 2 - الناس اشرأبت اعناقها لمطالعة نتائج ما يجري في تونس فالله الله يا أهل تونس لا تخيبوا آمال الناس فان الواجب عليكم كبير وتقصيركم فيه خطير. 3 - داوموا على العمل ولا تلتفتوا الى المكدرات والمنغصات والمشغلات. 4 - اعلموا أن سقوط رأس النظام لا يقتضي سقوط النظام الفاسد بل ان اتباع الرئيس السابق مازالوا في مناصبهم ومازالت الدولة تئن من تحت اقدامهم، فانظروا في اصلحهم وانتقوه. 5 - مهما يكن من امر فان السياسة تدرك بالتجربة والخبرة والمناورة والمداراة والتفاوض فاستعينوا بالله وسددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغوا. 6 - رتبوا اولوياتكم وقدموا الاهم فالاهم وزنوا بين المصالح والمفاسد واستعينوا بأهل الخبرة والرأي. وأسأل الله ان يسدد العمل ويوفق الجميع لما يحب ويرضى. روائع من السيرة غزوة بدر الكبرى (5) الهجوم المضاد أصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جيشه أوامره الأخيرة بالهجمة المضادة فقال: شدوا، وحرضهم على القتال، قائلا والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة، وقال وهو يحضهم على القتال قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض، (وحينئذ) قال عمير بن الحمام بخ. بخ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ. بخ؟ قال: لا، والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: فإنك من أهلها فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل. وكذلك سأله عوف بن الحارث - ابن عفراء فقال: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده قال: غمسه يده في العدو حاسرا. فنزع درعا كانت عليه فقذفها ثم أخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل. وحين أصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بالهجوم المضاد كانت حدة هجمات العدو قد ذهبت، وفتر حماسه، فكان لهذه الخطة الحكيمة أثر كبير في تعزيز موقف المسلمين، فإنهم حينما تلقوا أمر الشد والهجوم - وقد كان نشاطهم الحربي على شبابه - قاموا بهجوم كاسح مرير، فجعلوا يقلبون الصفوف ويقطعون الأعناق، وزادهم نشاطا وحدة أن رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول في جزم وصراحة (سيهزم الجمع ويولون الدبر) فقاتل المسلمون أشد القتال، ونصرتهم الملائكة، ففي رواية ابن سعد عن عكرمة قال: كان يومئذ يندر رأس الرجل لا يدري من ضربه، وتندر يد الرجل لا يدري من ضربها، وقال ابن عباس بينما رجل من المسلمين يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة. وقال أبو داود المازني إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله غيري، وجاء رجل من الأنصار بالعباس بن عبد المطلب أسيرا فقال العباس إن هذا والله ما أسرني، لقد أسرني رجل أجلح من أحسن الناس وجها على فرس أبلق، وما أراه في القوم، فقال الأنصاري أنا أسرته يا رسول الله، فقال: اسكت فقد أيدك الله بملك كريم. ولما رأى إبليس - وكان قد جاء في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي كما ذكرنا، ولم يكن فارقهم منذ ذلك الوقت - فلما رأى ما يفعل الملائكة بالمشركين فر ونكص على عقبيه، وتشبث به الحارث بن هشام - وهو يظنه سراقة - فوكز في صدر الحارث فألقاه، ثم خرج هاربا، وقال له المشركون إلى أين يا سراقة؟ ألم تكن قلت إنك جار لنا، لا تفارقنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون، إني أخاف الله والله شديد العقاب، ثم فر حتى ألقى نفسه في البحر. وبدأت أمارات الفشل والاضطراب في صفوف المشركين، وجعلت تتهدم أمام حملات المسلمين العنيفة، واقتربت المعركة من نهايتها، وأخذت جموع المشركين في الفرار والانسحاب المبدد، وركب المسلمون ظهورهم يأسرون ويقتلون حتى تمت عليهم الهزيمة. أما الطاغية الأكبر أبو جهل، فإنه لما رأى أول أمارات الاضطراب في صفوفه حاول أن يصمد في وجه هذا السيل، فجعل يشجع جيشه، ويقول لهم في شراسة ومكابرة لا يهزمنكم خذلان سراقة إياكم، فإنه كان على ميعاد من محمد، ولا يهولنكم قتل عتبة وشيبة والوليد، فإنهم قد عجلوا، فواللات والعزى لا نرجع حتى نقرنهم بالحبال، ولا ألفين رجلا منكم قتل منهم رجلا، ولكن خذوهم أخذا حتى نعرفهم بسوء صنيعهم. ولكن سرعان ما تبدى له حقيقة هذه الغطرسة، فما لبث إلا قليلا حتى أخذت الصفوف تتصدع أمام تيارات هجوم المسلمين. نعم بقي حوله عصابة من المشركين ضربت حوله سياجا من السيوف وغابات من الرماح، ولكن عاصفة هجوم المسلمين بددت هذا السياج وأقلعت هذه الغابات، وحينئذ ظهر هذا الطاغية، ورآه المسلمون يجول على فرسه، وكان الموت ينتظر أن يشرب من دمه بأيدي غلامين أنصاريين. قال عبدالرحمن بن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت، فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه يا عم، أرني أبا جهل، فقلت: يا ابن أخي، فما تصنع به؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، فتعجبت لذلك. قال: وغمزني الآخر، فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه، قال: فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما أنا قتلته، هل مسحتما سيفيكما؟ فقالا لا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: كلاكما قتله، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء. وقال ابن إسحاق قال معاذ بن عمرو بن الجموح سمعت القوم، وأبو جهل في مثل الحرجة - والحرجة الشجر الملتف، أو شجرة من الأشجار لا يوصل إليها، شبه رماح المشركين وسيوفهم التي كانت حول أبي جهل لحفظه بهذه الشجرة - وهم يقولون أبو الحكم لا يخلص إليه، قال: فلما سمعتها جعلته من شأني فصمدت نحوه، فلما أمكنني حملت عليه، فضربته ضربة أطنت قدمه - أطارتها - بنصف ساقه، فوالله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. قال: وضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي، فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها ثم مر بأبي جهل - وهو عقير - معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته فتركه وبه رمق، وقاتل معوذ حتى قتل. ولما انتهت المعركة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ينظر ما صنع أبو جهل؟ فتفرق الناس في طلبه، فوجده عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وبه آخر رمق، فوضع رجله على عنقه وأخذ لحيته ليحتز رأسه، وقال: هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال: وبماذا أخزاني؟ أأعمد من رجل قتلتموه؟ أو هل فوق رجل قتلتموه؟ وقال: فلو غير أكار قتلني، ثم قال: أخبرني لمن الدائرة اليوم؟ قال: لله ورسوله، ثم قال لابن مسعود - وكان قد وضع رجله على عنقه - لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، وكان ابن مسعود من رعاة الغنم في مكة. وبعد أن دار بينهما هذا الكلام احتز ابن مسعود رأسه، وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هذا رأس عدو الله أبي جهل، فقال: الله الذي لا إله إلا هو؟ فرددها ثلاثا، ثم قال: الله أكبر، الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، انطلق أرنيه، فانطلقنا فأريته إياه، فقال: هذا فرعون هذه الأمة. لقد أسلفنا نموذجين رائعين من عمير بن الحمام وعوف بن الحارث - ابن عفراء - وقد تجلت في هذه المعركة مناظر رائعة تبرز فيها قوة العقيدة وثبات المبدأ ففي هذه المعركة التقى الآباء بالأبناء، والإخوة بالإخوة، خالفت بينهما المبادئ ففصلت بينهما السيوف، والتقى المقهور بقاهره، فشفى منه غيظه. روى ابن إسحاق عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إني قد عرفت أن رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي أحدا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا البحتري ابن هشام فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرها، فقال أبو حذيفة بن عتبة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشيرتنا ونترك العباس، والله لئن لقيته لألحمنه أو لألجمنه - بالسيف، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لعمر بن الخطاب، يا أبا حفص، أيضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال عمر: يا رسول الله، دعني فلأضرب عنقه بالسيف، فوالله لقد نافق. فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفا إلا أن تكفرها عني الشهادة. فقتل يوم اليمامة شهيدا. وكان النهي عن قتل أبي البحتري، لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، وكان لا يؤذيه ولا يبلغ عنه شيء يكرهه، وكان ممن قام في نقض صحيفة مقاطعة بني هاشم وبني المطلب. ولكن أبا البحتري قتل على رغم هذا كله، وذلك أن المجذر بن زياد البلوي لقيه في المعركة، ومعه زميل له، يقاتلان معا، فقال المجذر يا أبا البحتري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك، فقال: وزميلي؟ فقال المجذر لا والله ما نحن بتاركي زميلك، فقال: والله إذن لأموتن أنا وهو جميعا، ثم اقتتلا، فاضطر المجذر إلى قتله. كان عبدالرحمن بن عوف وأمية بن خلف صديقين في الجاهلية بمكة، فلما كان يوم بدر مر به عبدالرحمن، وهو واقف مع ابنه علي بن أمية، آخذا بيده، ومع عبدالرحمن أدراع قد استلبها، وهو يحملها، فلما رآه قال: هل لك في؟ فأنا خير من هذه الأدراع التي معك، ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن؟ - يريد أن من أسرني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن - فطرح عبدالرحمن الأدراع، وأخذهما يمشي بهما، قال عبدالرحمن: قال لي أمية بن خلف وأنا بينه وبين ابنه: من الرجل منكم المعلم بريشة النعامة في صدره؟ قلت ذاك حمزة بن عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل. قال عبدالرحمن: فوالله إني لأقودهما إذ رآه بلال معي، وكان أمية هو الذي يعذب بلالا بمكة، فقال بلال: رأس الكفر أمية بن الخلف، لا نجوت إن نجا قلت أي بلال، أسيري قال: لا نجوت إن نجا. قلت: أتسمع يا ابن السوداء. قال: لا نجوت إن نجا، ثم صرخ بأعلى صوته. يا أنصار الله، رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا، قال: فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة، وأنا أذب عنه، قال: فأخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع، وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط، فقلت: انج بنفسك، ولا نجاء بك، فوالله ما أغني عنك شيئا. قال فهبروهما بأسيافهم حتى فرغوا منهما، فكان عبدالرحمن يقول: يرحم الله بلالا، ذهبت أدراعي، وفجعني بأسيري. وفي زاد المعاد أن عبدالرحمن بن عوف قال لأمية: ابرك، فبرك، فألقى نفسه عليه، فضربوه بالسيف من تحته حتى قتلوه، وأصاب بعض السيف رجل عبدالرحمن بن عوف. وقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ خاله العاص بن هشام بن المغيرة. ونادى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ابنه عبدالرحمن - وهو يومئذ مع المشركين - فقال: أين مالي يا خبيث؟ فقال عبدالرحمن: فلم يبق غير شكة ويعبوب وصارم يقتل ضلال الشيب. أخبار العالم الاسلامي ٭ إسلام 65 شخصا في لجنة التعريف بالإسلام في الأسبوع الثالث من شهر أكتوبر. ٭ ضحايا الثورة السورية أكثر من 186 طفلا و98 امرأة. ٭ ردا على صهاينة خصصوا مكافأة لمن يقتل أسرى محررين، الشيخ عوض القرني يخصص 100 ألف دولار لمن يأسر جنديا صهيونيا. ٭ ثم أعلن اليهود أن من يقتل عوض القرني فله مليون دولار ثم أعلن الأمير خالد بن طلال تضامنه مع الشيخ عوض وإضافه 900 ألف دولار لمن يأسر جنديا. ٭ إيران أوقفت منذ شهرين دعمها لحركة حماس وحكومتها في غزة بسبب عدم تأييدها للنظام السوري. ٭ 7 أجنبيات بينهن أميركية ملحدة يعتنقن الإسلام في السعودية وكانت هذه الملحدة من أشد المتعصبات ضد الإسلام. ٭ يوم الجمعة الماضية كان يوم التضامن العالمي مع الشعب السوري في العديد من الدول ومنها الكويت والمتضامنون طالبوا بطرد السفير السوري. ٭ إسماعيل هنية يعلن تكليف المعنيين بالبدء في تجهيز منبر المسجد الأقصى استبشارا بقرب فتح القدس وذلك اقتداء بنور الدين زنكي الذي بنى المنبر وتم حرقه في 1969م. ٭ تم تشكيل لجنة للتنسيق بين الإسلاميين في مصر ضمت: الشيخ الحويني (السلف) خيرت الشاطر (الاخوان) الزمر (الجماعة الاسلامية) محمد هاشم (التبليغ) والهدف هو التنسيق بين الإسلاميين في الانتخابات والعديد من الأنشطة والوقوف صفا واحدا أمام أعداء الأمة. رأي الرابطة  نهاية الطغيان لا يخفى على كل عاقل متابع ما حدث للعقيد القذافي وليس ذلك الا حصادا لما زرعه خلال فترة حكمه الطويلة، فالله يمهل ولا يهمل ولم يأت ذلك عبثا، فتلك سنة الله، ولن تجد لسنة الله تحويلا، فالقذافي له مقدمات اوصلته الى هذا المقام، فقد تجرأ على الله وعلى رسوله ومن ذلك تحريفه لكتاب الله تعالى واستنقاصه لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام وانكاره للسنة النبوية جملة وتفصيلا، وجعل التمسك بها طريقا وبابا للشرك وعبادة الاوثان والاصنام، وزعمه ان لجانه الثورية المخابراتية هي نبي هذا العصر، وتشريعه الكتاب الاخضر، وزعمه انه بمثابة التوراة او الانجيل، وحكمه به دون الكتاب والسنة، مناصرته وولاؤه للكفار الاصليين والمرتدين، عدم تكفيره لاهل الكتاب، اليهود، واستهزاؤه بكثير من شعائر الاسلام، كقوله: «الكعبة آخر صنم»، و«الحجاب من عمل الشيطان»، وتحليله للحرام المجمع عليه، كتحليله للربا نصا، وتبرؤه من الخلفاء الراشدين الاربعة، وطعنه فيهم وكفى بهذه الاشياء جرأة. القذافي هو الذي اوصل ليبيا وشعبها الى هذه الحالة المأساوية وهذه جريمة في غاية البشاعة، بجميع ابعادها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وقد استحل الدم الحرام فسفك دم شعبه، وقمع كل من يقف امامه، وما راعى حرمة دم المسلم ونسي انه مسؤول ومحاسب عنهم امام الله تبارك وتعالى، وظن ان ذلك لن يمر دون عقاب، وقد رأينا في هذه الايام كيف ختم لهذا الانسان وما ذلك الا عاقبة للظلم الوخيم الذي اقترفه في حق شعبه وأمته، وتبين لنا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ان الله ليملي للظالم، حتى اذا اخذه لم يفلته، ثم قرأ: (وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه أليم شديد)» رواه البخاري ومسلم. ومن هنا يجب اخذ العظة والعبرة وخصوصا من كان يسلك مسلكه ويمشي على طريقته، الذين يستبدون شعوبهم ويستأثرون بالمال والسلطان وليس لهم مفخرة تذكر الا ظلم العباد ومبارزة رب العباد، غير آبهين بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة»، قال ابن الجوزي رحمه الله: «الظلم يشتمل على معصيتين: اخذ مال الغير بغير حق، ومبارزة الرب بالمخالفة، والمعصية فيه اشد من غيره، لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر على الانتصار، وانما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب، لانه لو استنار بنور الهدى لاعتبر، فاذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا» أ.هـ . ومن هنا انصح اخواننا وأحبابنا في ليبيا بعد ان كفاهم الله شر القذافي وقطع دابره بان يسعوا جاهدين الى تحكيم شرع الله ولم الشمل واخماد الفتنة، والتواصي بالحق والصبر، والتحرك نحو التنمية وتطوير البلاد وتوفير الامن والغذاء للعباد، وترك التناحر والتدابر، وان يجعلوا مصلحة البلد فوق كل اعتبار، وأن يعلموا ان الصلاح نسبي خصوصا في هذا الزمن الذي كثرت فيه المطامع والمغريات، سائلا الله ان يكفينا واياهم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يحذروا من التدخلات الاجنبية التي لا يجنى من ورائها الا الشر والخذلان. وعلى الدول الاسلامية ان يكون لها موقف مشرف ازاء هذه الازمات التي تصيب الامة الاسلامية في كل مكان، وأن يمدوا يد العون لاخوانهم المسلمين في ليبيا ليستعيدوا عافيتهم، وأن تسعى دول الاسلام الى انشاء قوات اسلامية مهمتها الدفاع عن البلاد العربية، جوا وبرا وبحرا، كما ان الاخطار الامنية والعسكرية تحيط بالبلاد الاسلامية من كل مكان، وباتت كثير من الدول العربية مهددة بالعدوان الخارجي، وغير قادرة على حماية نفسها. نسأل الله ان يبرم لامة الاسلام امر رشد وهداية، وأن ينعم علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام قال تعالى: (والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).