في العدد الجديد من صفحة «رابطة الشريعة»: د.عجيل النشمي يكتب عن «الربا سبب الأزمات المالية العالمية»

كلمة العدد   الربا سبب الأزمات المالية العالمية   د.عجيل جاسم النشمي عضو رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي      لم تبدأ الأزمة المالية العالمية اليوم بما يسمى بالرهون العقارية، وإنما سبق ذلك استشراء الربا منذ تأسيس البناء المالي والاقتصادي، فالمشكلة أو الداء الفتاك كان موجودا، ولكن الهزات المالية العالمية لا تحدث بين سنة وأخرى، وإنما تأخذ دورتها وتناميها فتعم البنية وتبلغ القمة والذروة حتى إذا أذن الله بالمحق المتوعد به أتى الربا على البنيان من القواعد، أتى على المظاهر الفارهة والبنية الاقتصادية الحرام كلها وتبين عندئذ لكل ذي عينين أن تلك الحضارة الرأسمالية والشركات العملاقة والدول الحامية لها والراعية للربا أنها إنما كانت ترعى إمبراطورية الظلم والإرهاب وقد جعلت من نفسها راعية للحضارة والديموقراطية وهي على الحقيقة محور الشر بل الشر كله. ومن كان هذا واقعه فالسقوط مصيره حتما إما سقوط ماحق مهلك أو استدراك عاجل في الوقوف صفوفا لمحاربة الربا وسدنته من اليهود. حقيقة، علما وواقعا، لقد ولد النظام المالي والاقتصادي العالمي يوم ولد وهو يحمل داء أو فيروس موته، وهو الربا الداء الذي لا طب له، فقد قام هذا الاقتصاد الحديث على أساس الربا ولا مراء، كما أسس النظام الاجتماعي على أساس الحرية المطلقة، وهما أساسان كفيلان ومتكفلان بانهيار الأفراد والأمم والدول أيضا، وهذا كان حال حضارات سادت ثم بادت. ولم يكن الربا في حركة رؤوس الأموال دولة بين الأغنياء على حساب الفقراء والمجتمع فحسب، بل تغلغل الربا في كل مفاصل الاقتصاد حتى جرى فيه مجرى الدم من الجسد، فانتقل المرض والآفة إلى المجتمع كله يعيث فيه بالفساد والفتن حتى عم ضرره الكافة من أشعل ناره في جسده وبيته فاكتوى بلظاه ومن هو آمن لعموم الضرر. قال تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب) «الأنفال: 25». وإن النظام الشيوعي فشل وسقط من قريب بمنهجية الاقتصاد الربوي الموجه وسيطرة الدولة على مجرى حركة المال بالربا بل حركة كل شيء، الناس والحريات والأفكار وحتى الهواجس، فلما عم الظلم والفساد وطم هوت الدولة وحضارتها إلى غير رجعة، وتمزقت شر ممزق. وكما أدب الربا النظام الشيوعي بالأمس هو اليوم يؤدب وبشكل أكثر ضراوة النظام الرأسمالي. وإذا كان العالم مازال يترنح من أزمة الربا العالمية الأميركية فإنه مقدم على أزمة ربوية مديونية عالمية ولكنها قادمة هذه المرة من أوروبا. فانتظروها وانتظروا ما يليها. قضايا معاصرة الأئمة الأربعة وأصول مذهبهم (4 - 4) الإمام أحمد بن حنبل اسمه ونسبه هو أبوعبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ولد في بغداد سنة 164 هـ، وتوفي والده وهو ابن ثلاث سنين، فكفلته أمه وقامت بتربيته، وتوفي سنة 241 هـ، وله سبعة وسبعون سنة. كان - رحمه الله - في أول أمره يأخذ العلم عن القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ثم ترك ذلك وأقبل على سماع الحديث، وقد رحل في طلب العلم إلى مكة والمدينة واليمن والكوفة والبصرة والشام. وقد تبحر الإمام أحمد في علم الحديث وفاق أقرانه وأودع الأحاديث التي رواها في كتابه (المسند) حيث حوى ثلاثين ألف حديث وكان يقول: جمعته وانتقيته من سبعمائة ألف حديث. شيوخه وتلاميذه أخذ أحمد العلم عن يحيى بن معين وإسحق بن راهويه والشافعي وغيرهم، وقد ذكر أحمد في المسند وغيره الرواية عن الشافعي وأخذ عنه جملة من أنساب قريش وأخذ عنه الفقه، وحين توفي وجدوا في تركته رسالتي الشافعي القديمة والجديدة. وقد كان الشافعي يعظمه ومما قال له: يا أبا عبدالله إذا صح عندكم الحديث فأعلمني به حتى أذهب إليه، قال ابن كثير: وقول الشافعي له هذه المقالة تعظيم لأحمد وإجلال له وأنه عنده بهذه المثابة إذا صح أو ضعف يرجع إليه. ومن أشهر تلاميذه ابناه صالح وعبدالله، وأحمد بن محمد بن هانئ، وأبوبكر الأثرم، وعبدالملك بن مهران الميموني، وأبوبكر المروزي، وإبراهيم بن اسحق الحربي. هل كان الإمام أحمد محدثا أم فقيها؟ ذهب كثير ممن صنف في الخلافيات إلى عدم ذكر مذهب أحمد باعتبار أنه محدث وليس بفقيه، منهم: الطحاوي والدبوسي والنسفي في منظومته والعلاء السمرقندي والفراهي الحنفي، والأصيلي المالكي في كتابه الدلائل والغزالي في الوجيز، وذكره المقدسي في «أحسن التقاسيم» في أصحاب الحديث فقط مع أنه ذكر داود الظاهري في الفقهاء، وقال عنه الطبري في الخلافيات: إنما هو رجل حديث لا رجل فقه وامتحن لذلك. وهذا الذي ذهبوا إليه باطل لوجوه: ٭ الأول: أن العلماء أثنوا على أحمد بالفقه، فهذا الشافعي يقول: أحمد إمام في ثماني خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة. وقال عبدالرزاق: ما رأيت أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل. وقال أحمد بن سعيد الرازي: ما رأيت أسود رأس أحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد. ٭ الثاني: ان للإمام اختيارات فقهية وفتاوى تشهد بدقيق فقهه، ومن ذلك ما بينه ابن عقيل بقوله: ومن عجيب ما تسمعه من هؤلاء الجهال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم، وخرج عنه دقيق الفقه ما لا نراه لأحد منهم، وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاركهم وربما زاد على كبارهم، ثم ذكر مسائل دقيقة مما استنبطه الإمام. محنة الإمام أحمد أحدث المأمون في عصره القول بأن القرآن مخلوق وليس كلام الله وأكره الناس على القول بذلك، وفتن من لم يجبه إلى هذا القول، وثبت الإمام أحمد ثبوت الجبال الراسيات وسجن وعذب وجلد فلم يغير موقفه، وحفظ الله به الدين، وقد استمرت هذه الفتنة مدة خلافة المأمون والمعتصم والواثق، فلما تولى المتوكل رفع الفتنة وأظهر السنة وأكرم الإمام أحمد، وابتلى الإمام بالدنيا فلم يتوجه إليها ولم تغره وبقي على حاله لم يتغير. قواعد مذهب أحمد بنى الإمام أحمد مذهبه على خمسة أصول: ٭ الأول: الاعتماد على النص وعدم الالتفات إلى ما خالفه: فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان، ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح. الثاني: ما أفتى به الصحابة الكرام: ٭ إذا وجد لأحدهم فتوى لا يعرف له فيها مخالف منهم لم يعدها إلى غيرها، ولم يقل إن ذلك إجماع، بل من ورعه في العبارة يقول: لا أعلم شيئا يدفعه أو نحو هذا. ٭ الثالث: إذا اختلف الصحابة أخذ ما كان أقرب إلى الكتاب والسنة: إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقرب إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإذا لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف فيها ولم يجزم بقول. ٭ الرابع: الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف: كان أحمد يأخذ بالمرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه، وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد بالحديث الضعيف عنده الباطل، ولا المنكر، ولا ما في روايته متهم بحيث يسوغ الذهاب إليه والعمل به، بل الحديث الضعيف عنده قسيم الحديث الصحيح، وقسم من أقسام الحسن، ولم يكن يقسم الحديث إلى (صحيح وحسن ضعيف)، بل إلى (صحيح وضعيف) وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا إجماعا على خلافه كان العمل به أولى من القياس، وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافقه على هذا الأصل من حيث الجملة، فإنه ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس. ٭ الخامس: القياس: كان الإمام أحمد يأخذ بالقياس عند الضرورة، وذلك إذا لم يجد في المسألة نصا ولا قول صحابي ولا أثرا مرسلا أو ضعيفا، فقد قال: سألت الشافعي عن القياس؟ فقال: إنما يصار إليه عند الضرورة. وهناك أصول أخرى كان الإمام يأخذ بها منها: الإجماع والاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع. انتشار مذهب الإمام أحمد لم يقدر لمذهب أحمد أن ينتشر كما انتشرت المذاهب الأخرى، ولم يخرج عن حدود العراق إلا بعد القرن الرابع، كما قال الغزالي: وأما أحمد بن حنبل فأتباعه أقل من أتباع هؤلاء يعني الأئمة الثلاثة. ويقول ابن بدران الدمشقي: ولا أرى أحدا يسألني عن مسألة في مذهب أحمد لانقراض أهله في بلادنا وتقلص ظله فيها. ولايزال في فلسطين بقية من الحنابلة في نابلس وما جاورها، وقد انتشر المذهب في نجد بعد قيام الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - الذي نشر مذهب أحمد في الفروع كما نشر مذهبه ومذهب السلف الصالح في أصول الدين، وقد قامت المملكة بجهود مشكورة لإحياء كتب الحنابلة وخاصة كتب ابن تيمية وابن القيم - رحمهما الله تعالى. تدوين مذهب أحمد والكتب المعتمدة في مذهبه: كان الإمام أحمد يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي ليزرع في القلوب التمسك بالأثر، وقد شغل وقته في جمع السنة والأثر وتفسير كتاب الله تعالى، وكان غاية ما كتبه (رسالة في الصلاة) كتبها إلى إمام صلى وراءه فأساء صلاته. وجاء أحمد بن محمد بن هارون أبوبكر الخلال فصرف عنايته إلى جمع علوم أحمد، فطاف البلاد للاجتماع بأصحاب أحمد، وكتب ما روى عنه بإسناده وصنف كتبا في هذا منها كتاب (الجامع) ويقع في أكثر من عشرين مجلدا، وقد روى أبو داود سليمان بن الأشعث بعض فقه الإمام أحمد في كتاب (مسائل الإمام أحمد). ومن أهم الكتب المعتمدة في مذهب أحمد ما يلي: 1- كتب الإمام ابن قدامة وهي: أ - العمدة: وصنفه للمبتدئين واقتصر فيه على المعتمد في المذهب وقد شرحه ابن تيمية. ب - المقنع: وضعه لمن ارتقى عن الدرجة الأولى ولم يصل إلى درجة المتوسطين، ولذلك لم يذكر فيه الأدلة وذكر فيه الروايات عن أحمد ليتدرب الطالب على التصحيح، ومن أهم شروحه: (الشرح الكبير) لعبدالرحمن بن أبي عمر ابن أخي ابن قدامة، و(المبدع) لإبراهيم بن مفلح، و(الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب أحمد) لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، وهو من أهم كتب الحنابلة، وذلك لأنه يذكر في المسألة أقوال الحنابلة وما ورد فيها من روايات عن أحمد، ومن قال بكل رواية منها من الأصحاب، مع بيان الصحيح من المذهب والمشهور والمعمول به ثم يجعل المختار ما قاله الأكثر منهم، ولهذا صار كتابه مغنيا للمتفقه عن سائر كتب المذهب. ج - الكافي: توسط فيه بين الإطالة والاختصار وذكر فيه أدلة المسائل بإيجاز. د - المغني: شرح فيه ابن قدامة (مختصر الخرقي) ولم يقتصر فيه على المسائل التي أوردها الخرقي، بل يذكر المسألة التي ذكرها الخرقي، ويبين غالبا روايات الإمام أحمد، ويذكر أقوال أئمة المذاهب وأدلتهم ويبين الصحيح من الضعيف، كما يذكر أقوال الصحابة والتابعين. 2- المستوعب لمحمد بن عبدالله السامري جمع فيه كثيرا من كتب الحنابلة المشهورة التي تمثل المذهب. 3- الإفصاح لابن هبيرة: وهو لا يقتصر فيه على مذهب أحمد، بل يذكر المجمع عليه والمتفق مع الإمام أحمد في المسألة والمخالف له فيها من الأئمة الثلاثة. وغيرها من كتب المذهب الحنبلي المعتمدة، والحمد لله رب العالمين. فتاوى الصفحة هل يجوز مطالعة القنوات الأوروبية، وما تحمله من مشاهد فاحشة؟ ٭ لا يجوز مطالعة ما كان محرما سواء في القنوات الأوروبية أو غيرها، أو عبر الأشرطة ونحوها، وخاصة المناظر التي تكشف فيها العورات، والنظر هنا هو ما يسمى زنى العين باطلاعها على المحرمات، وعلى هذا الشخص أن يتوب إلى الله توبة نصوحا، ويقلع عما بدر منه وعلى ولي أمر الأمة أن يمنع ذلك بكل الوسائل، فإن لم يمنعها فعلى ولي الأسرة أن يمنع ذلك عن أهل بيته وأبنائه وإلا كان مسؤولا عن كل منكر يطلعون عليه. انتشر استخدام الستلايت «الدش» للمنازل بصورة لافتة وهو يوفر استقبال قنوات فضائية من كل أنحاء العالم ومعظم ما يستقبله لا يتوافق مع عقيدتنا وديننا، حيث تقوم قنوات خاصة ببث أفلام وبرامج تهدف إلى إفساد النشء ومعظمها برامج موجهة إلى منطقتنا فما هو حكم الشرع في استخدام هذه الأجهزة؟ ٭ «الدش» جهاز من عموم الأجهزة العلمية لا يتعلق الحكم الشرعي بذاته، فقد يكون وسيلة شر وما كان كذلك فمسؤوليته تقع على مالكه من جهة ما دام له اختيار في شرائه ومنعه وتقع على من يبث فيه أو من يديره وعلى من ييسر وصول نقل الشر هذه هي القواعد العامة في الموضوع. أما حكم الواقع العملي كما ورد في السؤال فإن كان الأعم الأغلب هو عرض الفساد، أو كان الفساد والإفساد مقصودا وموجها فهذا محرم شراؤه وعرضه، ما لم يكن في قدرة مالكه أن يمنع رؤية الفساد لنفسه وغيره خاصة ممن يعولهم وهو مسؤول عنهم بتحويل المحطة أو الاقتصار على نشرات الأخبار والبرامج العلمية والرياضية وما إلى ذلك مما لا يتعارض وديننا الحنيف فمثل ذلك لا نستطيع القول بحرمته بالنسبة لهذا الإنسان، لكن لا ينبغي إغفال جانب هام في الموضوع، وهو مسؤولية الدولة فالدولة ينبغي أن تراقب هذه المحطات العالمية التي تدخل البيوت وتعرض مما تعرض ما يتنافى وديننا الحنيف، ومما يتعارض مع السياسات والأهداف التربوية والاجتماعية التي تسير عليها الدولة فعليها أن ترصد المحطات التي قد تكون موجهة لمقاصد محددة لإفساد الشباب فواجبها أن تتدخل وتمنع كل ذلك ما دام في إمكانها، كما تفعل كثير من الدول في منع وصول محطات تلفزيونات خصومها سياسيا أو فكريا أو أعدائها أو حتى تمنع وسائلها السمعية والصحافية وما إليها. والمنع هنا يعتبر درءا لفساد عام فتهدر في سبيلها المصالح الخاصة وإن كان فيها مصلحة شخصية يقينية فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح عامة كانت أو خاصة من باب أولى. وعلى جميع الأحوال فإن الدور الوقائي الإعلامي التربوي أمر هام فواجب رب الأسرة ألا ينتظر أو يستند الى الدولة لتحميه وأبناءه وأهله، فوقاية أبنائه وأهله من هذا الجهاز وخطورته واجبة ما دام التحكم فيه يصعب عليه، وعليه أن يوضح لهم إذا دخل هذا الجهاز خطورته والقنوات التي تكبر خطورتها سواء الأخلاقية أو التربوية أو السياسية أو غير ذلك وما دام الأمر فيه احتمال تمكنه وسماع قوله أو عدم تمكنه ولا سماع توجيهه فأحرى لدينه ألا يكون سببا في فساد محتمل لأهله وأبنائه ويكفيه وقايتهم مما يتلقونه من المحطات المحلية والقريبة وفيها من السموم ما يقتل أمة بكاملها. ما حكم الذهاب إلى دور السينما لمشاهدة الأفلام والمسرحيات؟ ٭ الوسائل الإعلامية ذات أثر كبير سواء في الجوانب الإيجابية أو الجوانب السلبية، والإعلام إن كان من المنتج المحلي وكان في حدود بالضوابط الشرعية ويراعي الأخلاق والتقاليد فلا بأس ولكن البلاء فيما يرد من الخارج، وهو الغالب، وهو إعلام يمثل دوله التي أنتج فيها، وهي في غالبها دول إباحية لا دينية، تفصل بين الدين والحياة والمادة، بل ان البلاء الأكبر أن جهات الإنتاج العالمية تسيرها اليهودية العالمية، أو أنها تسير في مخططها من إضعاف الشباب، وتنويع سبل انحرافهم، فتنتج لهم الأفلام الجنسية الهابطة التي تقتل ما تبقى من بذور الخير في أجيال الشباب. وربما عرض فيلم واحد أدى بمئات الشباب والشابات إلى هاوية الانحراف والرذيلة. ومن هذا المنطلق نرى عدم جواز الذهاب إلى دور السينما التي تعرض تلك الأفلام، لأن غالبها السيئ يغلب حسنها المفيد، وما كثر خبثه ينبغي تجنبه. وأما المسرحيات المحلية هنا في الكويت فلا بأس بها لأنها تراعي إلى حد كبير عادات وتقاليد البلاد، وهي إما هزلية مسلية، وقد تكون مع ذلك هادفة لغرض اجتماعي أو سياسي، وأما أن تكون تاريخية أو اجتماعية وكل ذلك مفيد وإيجابي، أو على الأقل خيره أكبر من سوئه، أو فائدته أكبر من ضرره إن وجد. اخبار العالم الإسلامي ٭ أقارب لبشار فروا إلى دولة أوروبية بينهم والدته، وأطفاله الثلاثة، وزوجته أسماء.. (صحيفة عبرية). ٭ فورين بوليسى: ما يحدث في الشرق الأوسط الآن أكبر بكثير من صعود الإسلاميين. ٭ موقع إسرائيلي: جسر جوي أميركي إلى الخليج استعدادا لمواجهة عسكرية مع إيران. ٭ الأردن.. شبيلات: على الملك سماعنا قبل الانفجار. ٭ فشل ذريع لدعوة العصيان المدني والإضراب في مصر. ٭ البرلمان الأردني يرفع الجلسة للصلاة «أسوة بممدوح إسماعيل». ٭ «الجارديان»: حمص معركة حياة أو موت بين الثوار وبشار. ٭ الجيش الحر يأسر عميداً سورياً.. ويدمر رتلا من الدبابات. ٭ جنود الاحتلال يجبرون طفلاً فلسطينياً على السير بعد كسر ساقيه أثناء اعتقاله. ٭ استعداداً لاقتحامه ومنع المصلين من دخوله.. الاحتلال يحشد قواته قرب المسجد الأقصى. ٭ المالكي: لن نتراجع عن قرار ملاحقة الهاشمي أبداً ولابد أن يمثل أمام القضاء ذليلاً مهاناً. ٭ عذب فيه معتقلون حتى الموت.. الكشف عن معتقل سري غرب العراق شارك الجيش البريطاني في إدارته. ٭ بعد تحويل 19 أميركياً للمحاكمة.. صحف أميركية: مصر خرجت من كهف التبعية الأميركية.