قواعد لمعالجة الاحتقان السياسي

   كلمة العدد د. شافي سلطان العجمي   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد: فإن المطلع على أوضاع البلد الداخلية منذ سنة يجد انها تشتد بسرعة كبيرة ولم تشهد الكويت احتقانا سياسيا أو اضطرابا داخليا أو تقلبا في القرارات كما هو الحال في هذه السنة، وهذا مؤشر خطير يستدعي أن نقف مواقف حكيمة تجاه ما يجري، وهذه قواعد تنفع في هذا الأمر: أولا: إذا أغلق باب الإصلاح بين الأطراف المتنازعة، فإن الحكمة تقتضي أن ينتدب من كل فريق حكيم يسبر الأمور ويتم اللقاء بين الحكماء وتعالج بكل وضوح، وهذا أمر مقرر في قضايا النزاع بين الزوجين وهو صالح لكل نزاع سياسي أو اقتصادي أو اجتماعي، يقول تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها). ثانيا: لكل مشكلة سبب أثارها وأثر ترتب عليها، فعلينا التعرف على سبب المشكلة والتنبه لآثارها، وهذا كله متوقف على تشخيص المشكلة وتحديدها الذي يدركه المتخصصون، فهل عدم البلد الخبراء الذين يشخصون الخلل السياسي أو الاقتصادي؟! ثالثا: في ظل الأوضاع العالمية والإقليمية تحرص الدول الصغيرة على استقرارها ومعالجة أحوالها، لئلا يتأثر البلد بما يجري، وذلك أن المخاطر تحيط بالدول الصغيرة من كل جانب. رابعا: حين كانت الفتن تمر بالكويت سابقا كان الشعب على درجة عالية من الوعي والتوجيه والنصح، وكان البلد يزدهر بالحوارات واللقاءات، ولكن هذا ضعف كثيرا في أيامنا، مما يشكل عبئا كبيرا على رجالات الدولة أن ينهضوا بالأمانة التي تحملوها. خامسا: لنحرص جميعا على الدعاء بحفظ هذا البلد وسائر بلاد المسلمين من كل مكروه، وأن نتتبع الحق ونتجنب الباطل عسى الله أن يستجيب لنا. اللهم اجعل هذا البلد آمنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين. قضايا معاصرة مقاصد الحج (3) تيسيرات الإحرام من تيسيرات الحج في لبس الإحرام هو لبس ما تيسر من إزار ورداء من أي لون كان ولا يشترط لبس الإحرام المعروف بل لو التف المحرم بقطعة قماش أو ارتدى عمامته على ظهره فلا بأس لأن المقصود لبس إزار ورداء كذلك من ميسرات لبس الإحرام التطيب على البدن والرأس بدهان أو عطر أو نحوهما وقد طيب النبي صلى الله عليه وسلم وطيبته عائشة كما في الصحيحين حتى كان يرى المسك في مفارق رأسه ولحيته ولا مانع من استدامته لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسله من نفسه ولم يتكلف مجانبته ولا ريب أن الإحرام سيصيب هذا الطيب في البدن ولكن بلا نية فلا بأس وهذا مذهب الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية. تيسيرات النية من تيسيرات الحج في نية الإحرام ألا يشترط تعيين النسك بل لو نوى الحج مثل ما يحج أهله صح كما لبى بذلك علي وأبوموسى الأشعري رضي الله عنهما واقرهما على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وهذا في مذهب الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية كذلك من تيسيرات الحج في نيّة الإحرام جواز الاشتراط إذا خشي عدم إتمام النسك فيقول: «اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني» كما في الصحيحين من حديث ضباعة بنت الزبير وهذا مذهب الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية. تيسيرات المحظور من تيسيرات الحج في محظورات الإحرام الإباحة للمحرم ان يغسل رأسه وينظفه بالسدر أو احد المنظفات الصناعية وهو قول الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية والدليل حديث ابن عباس في الذي وقصته دابته فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اغسلوه بماء وسدر» وقد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة رضي الله عنهم وأما تعليل الحنفية والمالكية من الترفه فالجواب ليس كل ترفه ممنوعا فأنتم أنفسكم لا تقولون بمنع كل ترفه ومن تيسيرات الحج في محظورات الإحرام الإباحة للمحرم بأن يستعمل الطعام المخلوط بالطيب كالقهوة بالزعفران أو الشاي أو وضع بعض الروائح في الطعام واستعمال بعض المنظفات كالشامبو والصابون المخلوط بالطيب لأن النهي ورد عن الطيب وليس هذا بطيب فليس منصوصا عليه ولا هو في معنى المنصوص عليه ثم انه مستهلك تابع لغيره ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وهذا مذهب الحنفية والمالكية خلافا للشافعية والحنابلة هذا إذا كان الطعام فيه رائحة الطيب أما إذا لم تظهر الرائحة فلا خلاف في ذلك، كما يجوز للمحرم أن يغطي رأسه بيده ولو قصد بها الستر وهو مذهب الحنفية والحنابلة لأنه الأصل ولا دليل على المنع وأما تغطية الرأس بمثل العمامة فإنه ممنوع ولا شبه بين هذا وذاك لا لغة ولا عرفا ولا فائدة خلافا للمالكية والشافعية الذين منعوا تغطية الرأس باليد إذا قصد بها الستر قياسا على العمامة. تغطية الوجه يجوز للمرأة المحرمة أن تغطي وجهها بغير النقاب والبرقع لأنهما محددات مفصلات للوجه وقد نص الحديث على المنع من النقاب كحديث ابن عمر في الصحيحين والبرقع مقيس عليه وأما تغطية الوجه في الإحرام فلا حرج فيها لحاجة أو لغيرها لعدم وجود الدليل المانع وما يظنه البعض من لزوم كشف وجه المرأة في الإحرام ظن خاطئ قلدوا فيه بعض من سبقهم والحكم في مثل هذا إلى النصوص وقواعد الشرع ومقاصده فنقول «لا حرج على المرأة في ذلك إذا رغبت» لحديث عائشة وفاطمة بنت المنذر وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في الموطأ والسنن ونقلوه عن مجتمع الصحابيات ولا شك أن ذلك بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره ولا يلزم المرأة الحاجة إذا غطت وجهها عدم ملامسة الوجه كما اشترطه الحنفية والشافعية قياسا على الاستظلال بالمحمل لأنه تكلف لا أصل له وقياسهم منقوض بان هذا الأصل مختلف فيه فكيف تقيسون عليه ثم كيف يفعلون بستر الكفين وقد ورد الحديث بالنهي عن القفازين فهل يلزمون المرأة بان تلامس كفيها موضحا أن الرجل إذا وطئ أهله في إحرامه ناسيا أو جاهلا أو مكرها لعموم قوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وهو مذهب الشافعية خلافا لمذهب الحنفية والمالكية والحنابلة. تيسيرات عرفة من تيسيرات الحج في الوقوف بعرفة ان من وقف بعرفة من ليل أو نهار فقد أتى بالركن لحديث عروة بن مضرس في السنن وهو قول الحنابلة خلافا للمالكية في لزوم الوقوف بالليل وخلافا للحنفية والشافعية في لزوم الوقوف بعد زوال الشمس ولا شيء على من خرج قبل الغروب لحديث عروة بن مضرس وصراحته في ذلك وهذا مذهب الشافعية خلافا للحنفية والمالكية والحنابلة. من تيسيرات الحج في المبيت بمزدلفة ان من فاته المبيت بمزدلفة لشدة الزحام أو المرض أو لغير ذلك من الأعذار فلا شيء عليه اتفاقا مبينا انه كذلك لا حرج في الخروج من مزدلفة بعد أن يلبث فيها لحديث ابن عباس في الإذن للضعفة ولم يحدد زمن الخروج من مزدلفة ومن حدده فليس عنده دليل إلا حديث أسماء وهي قضية عين لا عموم لها ولم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من ذلك ومن رأى شدة زحام الناس علم ان مذهب المالكية اقرب إلى قواعد الشرع وتيسيراته خلافا لمذهب الحنفية الموجبين اللبث بعد الفجر ولا الشافعية والحنابلة الموجبين اللبث إلى ما بعد نصف الليل. تيسيرات يوم النحر من تيسيرات الحج في أعمال يوم النحر انه لا حرج من رمي جمرة العقبة بعد انصرافه من مزدلفة ولو قبل نصف الليل لحديث ابن عباس في الصحيحين ومن يسر عليهم الخروج ليلا هل يمنعهم من الرمي ليلا وأما زيادة أبي داوود فهي شاذة مبينا انه لا حرج في التقديم والتأخير بين أعمال الحج في يوم العيد لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سُئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج ومن تيسيرات الحج في أيام التشريق انه لا حرج على من ترك المبيت بمنى لعذر كشدة الزحام أو عدم وجود مكان يليق به كما لو لم يجد إلا جوانب الطريق وعلى الأرصفة فان الذي أذن للعباس بألا يبيت من اجل سقايته وللرعاة من اجل أغنامهم أولى بالعذر ولا حرج في جمع الجمار في يوم من أيام التشريق فيرمي اليوم الثاني عشر مرتين أو الثالث عشر ثلاثا لإذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك للرعاة ولا حرج في رمي الجمار قبل الزوال وهو قول عطاء وطاوس ولا دليل على المنع وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يدل على الاستحباب وكذا تحين الصحابة للرمي بعد الزوال ومن جوز الرمي بعد غروب الشمس كيف لا يجوز الرمي قبل الزوال فهذه المسألة مما اختارت المذاهب الأربعة التشديد فيها ولا أرى دليلا قويا على المنع إلا ما جاء في الموطأ عن نافع عن ابن عمر قوله «لا ترموا الجمرة إلا إذا زالت الشمس» وهو قول صحابي محمول على الاستحباب. تيسيرات الوداع وحول تيسيرات الحج في طواف الوداع بين الدكتور العجمي انه لا حرج على الحائض في ترك طواف الوداع لحديث ابن عباس في الصحيحين، ويقاس على الحائض المريض لعلة المرض كما انه لا حرج على من ودع ان يلبث في مكة بنية الانصراف كما لو كان ينتظر رفقة أو موعد طائرة أو نحو ذلك، ولو لبث ساعة أو نصف يوم مادام بنيته الانصراف والوداع وذلك في مذهب الحنفية بل قد حرصوا بأكثر من ذلك فقالوا ولو أراد اللبث، وأما الجمهور فمنعوا اللبث بعد الوداع بلا دليل ولا قياس. تنبيهات التيسيرات إلا انه ليس المقصود من التيسير التحلل من الواجبات والانغماس في المحرمات ولذلك قال تعالى: (لا يكلّف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به) الآية فأمرهم بما في وسعهم ونفى عنهم الحرج والضيق مبينا كذلك انه ليس المقصود بالتيسير التلفيق بين أقوال أهل العلم لاستخراج قول يوافق الأهواء ويعارض المقاصد الشرعية ويحصل به تتبع الرخص والتنقيب عن الحيل وكأنهم يجعلون الخلاف في المسألة دليلا مستقلا يحتكمون إليه فليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلاف له حظ من النظر وما أشير إليه في السابق من تيسيرات الحج ليس من هذين التيسيرين بل هو تيسير آخر جمع بين مقاصد الشرع ومقاصد الخلق إن شاء الله. فتاوى الشيخ د.عجيل جاسم النشمي رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي سيدة جاءت لطواف الإفاضة ولما وجدت الازدحام الشديد سألت فقيل لها يكفيك أن تذبحي خروفا وتسافري وفعلت ذلك وسافرت فهل عملها صحيح؟ ٭ طواف الزيارة ركن لا يسقط بتركه إذا فات وقته، ولا ينجبر بشيء، ويظل الحاج محرما بالنسبة للتحلل الأكبر فلا يأتي زوجته حتى يؤديه. فإن ترك طواف الزيارة أو ترك شيئا من شروطه، أو ركنا، ولو شوطا أو أقل من شوط يجب عليه أن يرجع إلى مكة ويؤديه وإذا رجع فإنه يرجع بإحرامه الأول، لا يحتاج إلى إحرام جديد، وهو محرم عن النساء - كما سبق - إلى أن يعود ويطوف، وهذا عند الجمهور. وقال الحنابلة: يجدد إحرامه ليطوف في إحرام صحيح «أي إنه يدخل مكة بعمرة. ويؤدي طواف الإفاضة ثم يؤدي عمرته». ويجب مراعاة وقت طواف الإفاضة فلا يصح طواف الإفاضة قبل الوقت المحدد له شرعا. وهو وقت موسع يبتدئ من طلوع الفجر الثاني يوم النحر عند الحنفية والمالكية. وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن أول وقت طواف الإفاضة بعد منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبله. هل يجوز أن توفر الحملة «الجمرات» للحجاج وهل يغنيهم هذا عن جمع الجمرات بأنفسهم؟ ٭ يجوز ذلك ولكنه من الترف غير المحمود والأفضل أن كل واحد يلتقط جماره بنفسه، ويجوز أن يلتقط الابن لأبيه أو أمه وللعجزة ونحو ذلك، وإنما كره ذلك للحملة لما فيه من قصد السمعة والمباهاة. هل المبيت بمزدلفة واجب بعد الوقوف بعرفة أم يكفي المرور بها فقط، رمية العقبة الكبرى متى وقتها وهل يصح تأخيرها بعد طواف الإفاضة؟ ٭ الوقوف بمزدلفة واجب ولكن المبيت ليلة العيد سنّة فتمكث حتى الفجر فإذا ارتفعت الشمس قليلا تذهب الى منى. أنا امرأة أعاني من القولون منذ سنوات (انتفاخات وغازات في البطن تجعلني كثيرة التفلت للغازات)، وهذا الأمر يسبب لي مشكلة حيث اني ليس باستطاعتي الحفاظ على طهارتي دائما، وهذا العام أنوي الحج بإذن الله وقد علمت بمشقة الوصول إلى دورات المياه، بل أحيانا لا تتوافر وكثير من الناس يقلل الأكل والشرب حتى لا يضطر لقضاء حاجته. وسؤالي: هل يجوز لي إذا بطل وضوئي بخروج الريح (وهي كثيرة جدا) أن أتوضأ بغسل اليدين والوجه وباقي واجبات الوضوء دون أن أدخل دورة المياه لغسل العورة أكرمكم الله، أم ان غسل العورة ركن في الوضوء لا تتم الطهارة إلا به؟ وما الحكم في هذه الحال؟ ٭ خروج الغازات لا يوجب غسل العورة ولكن يوجب الوضوء فقط وهذا إذا لم يكن متكررا مثل أن يخرج كل نصف ساعة أو حتى ساعة بحيث يصعب حفظه للصلاة فيعامل معاملة سلس البول فتتوضأ عند دخول وقت الصلاة وتصلي ولو خرج شيء فلا يبطل الصلاة. ويطبق ذلك بالنسبة للطواف فتطوفين ولو خرج الريح، ولا تحتاجين إلى الوضوء في غير الطواف. لقد ادخرت مالا للحج ونويت الحج وهذه هي الحجة الأولى لي ولكن لي جار ليس لديه عمل ولديه أطفال صغار ولا يملك نقودا للاحتياجات الأساسية له من مأكل ومشرب وإيجار السكن وهو في أزمة شديدة هل أؤجل الحج هذا العام وأقرضه مال الحج وانتظر حتى يرد لي المال أم أتصدق بمال الحج عليه وأدخر غيره مما يرزقني الله. وجزاكم الله خيرا؟ ٭ ما دام هذا هو حج الفريضة فعليك الحج لربما لا تستطيع بعد ذلك وعليك أن تسعى لسد حاجته ولك الأجر على النية الحسنة والسعي. ٭ يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: «ومن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة» والسؤال كالتالي: صيام ثلاثة أيام يكون قبل عرفات أم بعدها وهل تكون متتابعة أم متفرقة؟ جزاكم الله خيرا. ٭ الصيام المقرر جزاء عن المحظور لا يتقيد بزمان ولا مكان ولا تتابع اتفاقا، إلا الصيام لمن عجز عن هدي القران والتمتع، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله. فلا يصح صيام الأيام الثلاثة قبل أشهر الحج، ولا قبل إحرام الحج والعمرة في حق القارن، ولا قبل إحرام العمرة في حق المتمتع اتفاقا.فتصومها متتابعة في أي يوم من أيام الحج قبل أو بعد عرفات. وأما الأيام السبعة الباقية على من عجز عن هدي القران والتمتع، فلا يصح صيامها إلا بعد أيام التشريق، ثم يجوز صيامها بعد الفراغ من أفعال الحج، ولو في مكة، إذا مكث بها، والأفضل المستحب أن يصومها إذا رجع إلى أهله. أريد الحج هذا العام ولا يوجد عندي إلا ابن بنت أختي فهل يصح أن يكون محرما لي؟ ٭ ابن بنت الأخت يعتبر محرما بسبب القرابة لأن من كان من فروع الأبوين أو أحدهما، وإن نزلن، وهن الأخوات، سواء أكن شقيقات، أم لأب، أم لأم، وفروع الإخوة والأخوات، فيحرم على الرجل أخواته جميعا وأولاد أخواته وإخوانه وفروعهم، مهما تكن الدرجة، لقوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء) (سورة النساء/ 23، 24). وتحريم فروع بنات الأخ وبنات الأخت ثابت بنص الآية بناء على أن لفظ بنات الأخ وبنات الأخت يشملهن، أو يكون التحريم ثابتا بالإجماع إذا كان لفظ بنات الأخ وبنات الأخت مقصورا عليهما. وصلنا إلى مكة وأنا حائض فماذا أفعل بالنسبة لطواف القدوم هل أطوف مع الحجاج؟ ٭ طواف القدوم سنّة فلا تطالبين به ما دام عليك العذر الشرعي وكذلك يسقط طواف القدوم عن المعتمر لدخول طواف الفرض عليه وهو طواف العمرة. فالمطالب بطواف القدوم هو المحرم بالحج مفردا أو قارنا بين الحج والعمرة.   أخبار العالم الإسلامي ٭ حذر الشيخ يوسف القرضاوي المصريين من الفتنة بين المسلمين والنصارى ودعاهم لنبذ الفتنة وذلك بعد أحداث شغب من النصارى أدت لمقتل 25 شخصا وجرح الكثير. ٭ المجلس الانتقالي الليبي يعترف بالمجلس الوطني السوري ويغلق السفارة السورية في ليبيا. ٭ الرابطة الخليجية للتضامن مع الشعب السوري تطالب دول الخليج والدول العربية بأن تلحق ليبيا بالاعتراف بالمجلس الوطني السوري. ٭ مصر تقرر إلغاء حفل أبو حصيرة السنوي الذي يحضره اليهود من الكيان الصهيوني وحفل أبو حصيرة هو احتفال يهودي في مصر (محافظة البحيرة) بسبب وجود ضريح لحاخام متوفى سنة 1880 ويؤدي اليهود عنده بعض الطقوس. ٭ اتفاق بين حماس والكيان الصهيوني لإطلاق سراح 1027 أسيرا فلسطينيا مقابل إطلاق سراح الجندي شاليط، وستتم الصفقة هذه الأيام ومن بين الذين سيتم الإفراج عنهم جميع الأطفال والنساء. ٭ عدد الأطفال الذين قتلوا في الثورة السورية على يد النظام السوري أكثر من 187 طفلا ٭ عيد العرش اليهودي وافق يوم الأحد الماضي وقامت جماعات يهودية باقتحام باحات المسجد الأقصى واستنكرت مؤسسة الأقصى للوقف والتراث هذا العمل. ٭ جمعية العون المباشر المتخصصة في مجاعة الصومال تبشر المسلمين بهطول أمطار في أغلب المناطق المنكوبة بالصومال جعلها الله سقيا رحمة ونفع الله بها العباد والبلاد. ٭ قررت الجالية المسلمة في بعض محافظات إيطاليا بالاتفاق مع الجهات الرسمية فتح المسجد يوم السبت طوال اليوم وذلك لكثرة الأسئلة عن الإسلام وتخصيص هذا اليوم للإجابة عنها.