(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

السيد   هل السيد من أسماء الله الحسنى؟ ٭ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد، نعم السيد من أسماء الله تعالى لما ورد عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا فقال: «السيد الله تبارك وتعالى» قلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال: «قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجربنكم الشيطان». رواه أحمد (16307) وأبوداود وصححه الألباني (4806) والله أعلم. التاريخ الميلادي ما حكم الشرع في استخدام التاريخ الميلادي بدلا من التاريخ الهجري وهل يجب علينا التأريخ حسب الشهور القمرية بدلا من التأريخ حسب الشهور الشمسية؟ أفتونا مأجورين. ٭ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.. أما بعد، أولا: قال سبحانه وتعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ـ البقرة: 189). فالأهلة معالم يؤقت بها الناس أعمالهم، وتجاراتهم، ومزارعهم، وعباداتهم من صوم، وصلاة وحج ونحوها. وقال سبحانه: (هو الذي جعل الشمس ضياء، والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ـ يونس: 5). قال ابن كثير: «فبالشمس تعرف الأيام، وبسير القمر الشهور والأعوام» ففي الآية الكريمة إشارة لمعرفة السنين والشهور عن طريق سير القمر بمنازله التي قدرها الله تعالى. فيجب على أمة الإسلام أن تحافظ على ما ميزها الله تعالى به، وأن تكون لها شخصيتها المستقلة وأن تحذر من الذوبان في هذه المجتمعات. فالتاريخ الهجري مما ميز الله به أمة الإسلام فيجب أن يكون التقويم الرئيسي في بلاد المسلمين. ثانيا: يجب الاعتماد على الأشهر القمرية في احتساب حول الزكاة والعدد وصيام الظهار، وقتل الخطأ والجماع في نهار رمضان، وغيرها لأن الشارع الحكيم ربط هذه الأحكام بهذه الأشهر فلا يحل العدول عنها لغيرها ففي هذا مخالفة للشرع الحكيم وابتداع في دين الله تعالى. ثالثا: لا مانع من استخدام التقويم الميلادي في بعض الأمور التي لم ينه عنها الشرع ولم يحرج في ذلك نحو التوقيت للزراعة وغيرها، وخاصة إذا وجدت حاجة وضرورة لاستخدامه نحو حاجة التعامل مع الدول غير المسلمة في الشؤون الاقتصادية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الصلاة في الكنائس هل يجوز الصلاة في الكنائس؟ ٭ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه، وبعد: فقد اختلف الفقهاء في الصلاة في الكنيسة. فقال ابن قدامة: ولا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة، رخص فيها الحسن وعمر بن عبدالعزيز والشعبي والأوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز، وروي أيضا عن عمر وأبي موسى (المغني، 2/478). وهو المشهور من مذهب أحمد. وذهب مالك وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة فيها، وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما. قال البخاري في صحيحه (1/531): باب الصلاة في البيعة، ثم قال: وقال عمر رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور. قال الحافظ: وصله عبدالرزاق من طريق أسلم مولى عمر. ثم قال أي البخاري وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل. قال الحافظ: وصله البغوي في الجعديات (انظر 2444) وزاد فيه: فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر. ثم ذكر حديث عائشة عن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية، فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله». قال الحافظ: ومطابقته للترجمة من قوله: بنوا على قبره مسجدا فإن فيه إشارة إلى نهي المسلم عن أن يصلي في الكنيسة فيتخذها بصلاته مسجدا، والله أعلم. قال ابن رشد ملخصا ما سبق: واختلفوا في الصلاة في البيع والكنائس، فكرهها قوم وأجازها قوم، وفرق قوم بين أن يكون فيها صور أو لا يكون وهو مذهب ابن عباس لقول عمر: إنا لا ندخل كنائسهم من أجل التماثيل. والعلة فيمن كرهها لا من أجل التصاوير، حملها على النجاسة (بداية المجتهد1/291). والذي نراه والله أعلم إن خلت الكنائس عن الصور والتماثيل جازت الصلاة فيها إن غلب على الظن طهارتها. وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد. كيس فارغ أنا حامل بكيس فارغ بدون جنين، وسأعمل تنظيفات وأنزله، هل أعتبره نفاسا ولا أصلي حتى أطهر؟ ٭ الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد: فإذا قرر الأطباء الحذاق أن حملك مجرد كيس ولم تنعقد فيه النطفة أصلا، فلا بأس بإزالته ولا تصبحي نفساء بإزالته، ولا يحل أن تتركي الصلاة والصيام. لأن حملك هذا مجرد نطفة فاسدة علقت في جدار الرحم فيكون الرحم حولها كيسا إشارة إلى عدم تقبلها، وبالتالي فلا تجري عليه أحكام الجنين المنعقد من نطفة، ولا تترتب عليه آثار النفاس. والله أعلم.