الرفق في السياسة والحكم

كلمة العدد د.شافي العجمي أمين سر رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم فقال النبي وعليكم فقالت عائشة: وعليكم السام واللعنة فقال لها الرسول: مهلا يا عائشة، فقالت: الم تسمع ما قالوا؟! فقال: بلى وقد اجبتهم، يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه، متفق عليه. والرفق يعني اللين واليسر والهون وضده العنف والشدة والعسر، وقد جاءت الشريعة داعية الى ذلك في احكامها وفي قواعدها، ففي الاحكام دعت الشريعة الى اليسر في الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج والبيوع والانكحة، بل انها في احكامها المغلظة كالجهاد والجنايات والحدود راعت الرفق فلا جهاد الا مع المقاتل ولا قتال مع الصبي والمرأة والشيخ الكبير والرهبان والاحبار وليس هناك حرق واتلاف للحرث والنسل، وفي الحدود راعت الشريعة الرفق في ذلك فاشترطت الشروط التفصيلية لكل حد فلا يقع الظلم على المعتدي ولا المعتدى عليه. ومن الرفق ما ذكره العلماء في القواعد فهناك قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة كلما ضاق الامر اتسع، وفي الاصول مصادر للتشريع تراعي الرفق مثل العادة محكمة، والمصالح المعتبرة، والاستحسان. ومما يجب الرفق فيه السياسة والحكم وقد روى الامام مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، وقد قال عمر للناس متحدثا عن امرائه: اللهم اني لم ارسل الامراء ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكني ارسلتهم ليعلموا الناس دينهم ويعدلوا فيهم، ومن رفق في شعبه من الوزراء والنواب والمسؤولين رفق الله به في نفسه وأسرته وماله وحياته ومن شق على الناس شق الله عليه في نفسه وفي اسرته وماله وحياته، ومن العدل في الحكم الرفق فيه ومن الظلم في الحكم مشقة الناس، ومن رفق بالناس احبه الناس ومن شق عليهم كرهه الناس، وكلما تحلى المسؤول بالرفق سكن قلبه وحكم في قراره واذا ضيع الرفق تشتت قلبه واضطرب في قراره، ومن اراد ان يعرف منزلة الرفق فلينظر الى القرارات الحكيمة فانه يجدها قد اتخذت في ساعة الرفق ولينظر في القرارات الطائشة او المضطربة او الضائعة فانه يجدها قد اتخذت في ساعة المشقة. ما ندم من رفق برعيته وفي وزارته وفي ادارته وماذا جنى من شق عليهم الا القسوة والغلظة. وكثير من الناس يخلط بين الرفق والضعف وبين الحزم والشدة، فالرفق هو السكينة في الفعل واتخاذ القرار بعد الروية والسكينة والحزم هو الارادة الجازمة لاتخاذ القرار الصائب وعدم التردد في محاسبة المقصر. ليس من الحزم ضرب الناس قبل محاكمتهم ولا التعدي عليهم واحتقارهم او تهديدهم لانتزاع اعترافاتهم بل هو من الظلم الذي لا تقره شريعة ولا نظام وليس من السياسة الشدة والعنف في السياسة بل الرفق هو عين السياسة.  قضايا معاصرة المستقبل للإسلام (1) اليهود والنصارى والمشركون يحاولون إطفاء نور الله ووأد الصحوة الإسلامية بأفواههم وبكل ما أوتوا من قوة سينتهي الليل الحالك بإشراق شمس الإسلام من جديد وبقدر ما يقترب المسلمون من منهاج النبوة بقدر ما يكونون مؤهلين لعودة هذه الخلافة د.بدر إبراهيم الرخيص أوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من النصوص التي تبشر بأن المستقبل حتما للاسلام، وهذه حقيقة نوقن بها تماما كما نؤمن برؤية الشمس في النهار، يقول الله تبارك وتعالى في شأن هؤلاء الكفار: (يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره) (التوبة: 32). فقد حاول اليهود والنصارى اطفاء نور الله بأفواههم، والله عز وجل يأبى الا ان يتم نوره. فهم الآن في كل بقاع العالم يحاولون اطفاء نور الله، يحاولون وأد الصحوة الاسلامية بأفواههم، وبكل ما اوتوا من قوة، انظر الى هذا التمثيل تخيل نورا عظيما، وهناك اناس يحاولون ان يطفئوه، كل واحد ينفخ ليطفئه بفمه، قال الله عز وجل (ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) «التوبة: 32 ـ 33» حتى وان كرهوا فلابد من ان تحقق كلمة الله عز وجل. وهذه الآية الكريمة تبشرنا بأن المستقبل للاسلام بسيطرته وظهوره وحكمه على الاديان كلها وعلى الارض، وقد يظن بعض الناس ان ذلك قد تحقق في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين والملوك الصالحين، وليس كذلك، فالذي تحقق انما هو جزء من هذا الوعد الصادق، كما اشار الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وردت احاديث اخرى توضح مبلغ ظهور الاسلام ومدى انتشاره، بحيث لا يدع مجالا للشك في ان المستقبل للاسلام باذن الله وتوفيقه. وها انا اسوق ما تيسر من هذه الاحاديث عسى ان تكون سببا لشحذ همم العاملين للاسلام، وحجة على اليائسين المتواكلين. الحديث رقم (1) عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقالت عائشة: يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله التوبة: ان ذلك يكون تاما، قال: انه سيكون من ذلك ما شاء الله». فقولها: «أن ذلك يكون تاما» يعني ان وعد الله بظهور هذا الدين على سائر الاديان سيتحقق لا محالة، فبشرها صلى الله عليه وسلم وقال: «انه سيكون من ذلك ما شاء الله» (رواه مسلم وغيره). الحديث رقم (2) عن ثوبان رضي الله عنه، ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها، واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض، واني سألت ربي لامتي الا يهلكوا بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم». وان ربي قال: «يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة وألا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يفني بعضا». «وانما اخاف على امتي الائمة المضلين، واذا وضع في امتي السيف لم يرفع عنهم الى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من امتي الاوثان، وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولاتزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله». قال الالباني في السلسلة الصحيحة (1/ 7): رواه مسلم (8/ 171) وأبو داود (4252) والترمذي (2/ 27) وصححه. وابن ماجه (رقم 2952) وأحمد (5/ 278 و284) من حديث «ثوبان» وأحمد ايضا (4/ 123). وتمام تخريجه: اخرجه احمد (5/278، رقم 22448)، ومسلم (4/2215، رقم 2889)، وأبوداود (4/97، رقم 4252)، والترمذي (4/472، رقم 2176) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/1304، رقم 3952)، وأبوعوانة (4/508، رقم 7509)، وابن حبان (16/220، رقم 7238)، وأخرجه ايضا: ابن ابي شيبة (6/311، رقم 31694). معاني الحديث: «زوى لي الارض»: يقال انزوى الشيء اذا انقبض وتجمع، والمراد قبضها وجمعها. «الاحمر والابيض»: الذهب والفضة، وقيل الاحمر ملك الشام، والابيض ملك فارس، والمراد كنزا كسرى وقيصر. «بسنة عامة»: قحط يعم الكل. «أقطارها»: نواحي الارض. «فيستبيح»: يستأصل، «بيضتهم»: مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها. «الائمة المضلين»: الداعين الى البدع والفسق والفجور. الحديث رقم (3) عن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر». فهذه بشارة نبوءة بأن الاسلام سيهيمن على كل الكرة الارضية. قال الالباني في السلسلة الصحيحة (1/7): رواه جماعة ذكرتهم في «تحذير الساجد» (ص 121). ورواه ابن حبان في «صحيحه» (1631 و1632). وأبو عروبة في المنتقى من الطبقات» (2/10/1)، ومما لا شك فيه ان تحقيق هذا الانتشار يستلزم ان يعود المسلمون اقوياء في معنوياتهم ومادياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا ان يتغلبوا على قوى الكفر والطغيان، وهذا ما يبشرنا به الحديث. الحديث رقم (4) عن ابي قبيل قال: كنا عند عبدالله بن عمرو بن العاص وسئل اي المدينتين تفتح اولا القسطنطينية او رومية؟ فدعا عبدالله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبدالله: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: اي المدينتين تفتح اولا أقسطنطينية او رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مدينة هرقل تفتح اولا، يعني قسطنطينية». وتحقق هذا بعد حوالى ثمانمائة سنة على يد السلطان محمد الفاتح العثماني. ولهذا السلطان ترجمة طيبة، لكن نشير اشارة عابرة الى شيء مهم جدا يعكس اننا لابد من ان نهتم دائما بالجيل القادم، ولابد من ان نربي اولادنا لاجل ان يحملوا هذه الرسالة، واذا كنا قد هدينا الى الالتزام والى الاسلام في سن متأخرة -اذ ربما التزم بعض الاخوة بعد ان دخل الجامعة او في الثانوية- فنرجو ان يكون الجيل المقبل -ان شاء الله- اسعد حظا في ان ينشأ من صغره على هدف يعيش من اجله. اما قصة محمد الفاتح فهي -باختصار شديد- انه كان ابن السلطان، فكان يؤدبه شيخ وهو طفل صغير، ومؤدبه يدعى آق شمس الدين، وكان هذا العالم المربي هو الذي يربيه ويهذبه ويعلمه، وكان هذا الشيخ يأخذ يد الطفل الصغير محمد الفاتح بين وقت وآخر، ويذهب به الى الساحل الذي يفصل آسيا عن اوروبا، لان اسطنبول يقع جزء منها في آسيا وجزء منها في اوروبا، وكانت تسمى «الآستانة» في الحقيقة، لكن اتاتورك سماها اسطنبول، واسمها كان «اسلام بول» اي: مدينة الاسلام. فكان يأخذ محمد الفاتح وهو صبي صغير الى الساحل بصفة مستمرة، ويقول له: انظر الى هذه المدينة التي هناك، هذه المدينة هي القسطنطينية، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انكم ستفتحون القسطنطينية، فنعم الجيش جيشها، ونعم الامير اميرها»، ثم ينصرف، ثم يأخذه بعد ذلك مرة اخرى ويسحبه بيده وهو طفل صغير، فظل مداوما على هذا حتى تولد لدى هذا الصبي الصغير الهمة في ان يدخل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة لهذا الجيش، وبالمدح والثناء لاميره: «فنعم الامير اميرها ونعم الجيش جيشها» فعاش لاجل هذا الهدف فقط لا لغاية اخرى، وهذا الشيخ كان يعلم ان هذا الرجل سيكون في يوم من الايام سلطانا، فأراد ان يساهم في تحقيق هذا النصر العظيم، فأوجد في هذا الصبي من صغره هذه الهمة، فيعيش ليؤدي هذه الرسالة، ويحمل هذا الشرف، ليس كل همه ان يجمع المال، وأن يخرج بمنصب مرموق، وأن يعيش عيشة طيبة، فهذه همة دون، اما اصحاب الهمم العالية فهم يهتمون بمعالي الامور. فعليك ان تربي اولادك اذ لا يبعد ان يكون ابنك الصغير الذي يركض في المهد ويصرخ ويصيح هو الذي سيمكن الله للاسلام على يديه، ولا تحتقر ما في هذه الاجيال والاطفال من طاقات، فينبغي الاهتمام الشديد بالاجيال المقبلة، ونرجو ان تكون اسعد حظا من جيلنا. الحديث رقم (5) عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون ملكا جبريا، فيكون ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة». اذن سينتهي هذا الليل الحالك باشراق شمس الاسلام من جديد «ثم تكون خلافة على منهاج النبوة» وفي هذا اشارة الى انه بقدر ما يقترب المسلمون من منهاج النبوة بقدر ما يكونون مؤهلين لعودة هذه الخلافة. الحديث رقم (6) «لاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك». هذا الحديث بالسياق في مسند الامام احمد (22320) وجادة، قال ابو عبدالرحمن: وجدت في كتاب ابي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا ضمرة، عن السيباني ـ واسمه يحيى بن ابي عمرو ـ عن عمرو بن عبدالله الحضرمي، عن ابي امامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاتزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء حتى يأتيهم امر الله وهم كذلك». قالوا: يا رسول الله، وأين هم؟ قال: «ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس». وفي اسناده عمرو بن عبدالله السيباني الحضرمي، لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي. وللحديث شاهد من حديث مرة بن كعب البهزي، رضي الله عنه، انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لاتزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم، وهم كالاناء بين الاكلة حتى يأتي امر الله وهم كذلك». قلنا: يا رسول الله، وأين هم؟ قال: «بأكناف بيت المقدس». اخرجه الطبراني 20/317 (754). ومن حديث ابي هريرة، رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاتزال عصابة من امتي يقاتلون على ابواب دمشق وما حوله، وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم، ظاهرين على الحق الى ان تقوم الساعة»، اخرجه ابو يعلى (6417)، والطبراني في الاوسط (47)، وابن عدي في الكامل 7/84. وأصل الحديث في الصحيحين دون قوله: «ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس». من حديث المغيرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون». البخاري (3640)، ومسلم (1921). وأخرجاه من حديث معاوية رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لايزال من امتي امة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك». قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ: وهم بالشأم. فقال معاوية: هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول: وهم بالشأم. البخاري (3641) ومسلم (1037). وأخرجه مسلم (1920) من حديث ثوبان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك». وأخرجه مسلم (1922) من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: «لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة». وأخرجه مسلم (1923) من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لاتزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة». وأخرج ابو داود (2484)، والامام احمد (19851)، من حديث عمران بن حصين، رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاتزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وينزل عيسى ابن مريم عليه السلام». وأخرج الامام احمد (8274)، من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: «لايزال لهذا الامر ـ او على هذا الامر ـ عصابة على الحق، ولا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم امر الله». وهذا الحديث من الاحاديث المستفيضة المشهورة، بل يمكن ان يكون متواترا فقد رواه ما يقرب من عشرين صحابيا رضي الله عنهم، وفيه بشارة لهذه الامة المحمدية ببقاء واستمرار وجود طائفة من هذه الامة على الحق الى ان يأتي امر الله، لا يضرهم خلاف المخالف، ولا خذلان الخاذل. والمتأمل في هذه الاحاديث يجد ان بعضها حدد هذه الطائفة ببيت المقدس، وبعضها بالشام، وبعضها اطلق ولم يحدد، ولا خلاف بينها باذن الله، حيث يمكن توجيه تحديد الطائفة بالشام وبيت المقدس على ما يكون قبل قيام الساعة، حيث تدل النصوص الكثيرة على ان معظم الاحاديث المتعلقة بالمهدي وعيسى ونحوهما من احداث الساعة انما تكون بالشام، فيكون قوله: «ببيت المقدس». اي حال اتيان الامر. قال الحافظ ابن حجر فيما نقله عن الطبري: «المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج، فينزل عيسى اليهم فيقتل الدجال، ويظهر الدين في زمن عيسى، ثم بعد موت عيسى تهب الريح المذكورة، فهذا هو المعتمد في الجمع، والعلم عند الله تعالى....» ينظر: فتح الباري (13/294). وأما الاحاديث التي دلت على وجود الطائفة المنصورة ولم يرد فيها التحديد فتحمل على اطلاقها، والله اعلم، ويؤخذ منها وجود هذه الطائفة ولا يلزم ان تكون محددة بمكان، قال الامام النووي. وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم اهل العلم. وقال احمد بن حنبل: ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. وقال القاضي عياض: انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث. وقال ايضا: «ويحتمل ان هذه الطائفة مفرقة بين انواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخرى من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض...» ينظر: شرح النووي على مسلم (13/67). الحديث رقم (7) عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: «ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها». رواه ابو داود (رقم/4291) وصححه السخاوي في «المقاصد الحسنة» (149) وأورده الالباني في «السلسلة الصحيحة» (رقم/ 599). وقد فسر اهل العلم هذا الحديث التفسير الصحيح، فقالوا: (من): ههنا اسم موصول تفيد الاطلاق، فيحتمل ان يكون المجدد فردا، ويحتمل ان يكون طائفة من الناس، وبناء عليه فلا يلزم تتبع اسماء افراد من العلماء في كل قرن والمفاضلة بينهم لتمييز المجدد فيهم، فقد يكون كلهم ساهم في التجديد. (يجدد): كلما انحرف الكثير من الناس عن جادة الدين الذي اكمله الله لعباده وأتم عليهم نعمته ورضيه لهم دينا ـ بعث اليهم علماء او عالما بصيرا بالاسلام، وداعية رشيدا، يبصر الناس بكتاب الله وسنة رسوله الثابتة، ويجنبهم البدع، ويحذرهم محدثات الامور، ويردهم عن انحرافهم الى الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فسمى ذلك: تجديدا بالنسبة للامة، لا بالنسبة للدين الذي شرعه الله وأكمله، فان التغير والضعف والانحراف انما يطرأ مرة بعد مرة على الامة، اما الاسلام نفسه فمحفوظ بحفظ كتاب الله تعالى وسنة رسوله المبينة له، قال تعالى: (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون). «من كتاب اتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة» (1/336). الحديث رقم (8) عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره». رواه: الترمذي، وأبو يعلى في مسنده، والدارقطني. وله شاهد عن عمار بن ياسر أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث عبيد بن سلمان الأغر عن أبيه عنه مرفوعا به، وفي لفظ عند الطبراني في الكبير من حديث عمار: «مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا». وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين، أخرجه البزار بسند حسن، وقال: إنه لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أحسن من هذا، وعن ابن عمر عند الطبراني، وعن عبدالله بن عمرو عند الطبراني أيضا، وأشار إليه ابن عبد البر، وقال: إن الحديث حسن. وقول النووي في فتاويه: إنه ضعيف متعقب، ولابن عساكر في تاريخه من جهة ابن أبي مليكة عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلا: أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها. وعن علي رضي الله عنه، قال أبو يعلى عن حوثرة بن أشرس عن عقبة بن أبي الصهباء الباهلي سمعت الحسن يقول: سمعت عليا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره. رجاله ثقات، وفيه إثبات سماع الحسن البصري من علي رضي الله عنه. الحديث رقم (9) عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بشر هذه الأمة بالسنا والنصر والتمكين فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة نصيب». مسند الشاشي رقم الحديث: (1416). المستقبل للإسلام لقد ضمن الله تعالى البقاء لدينه، وجعل العاقبة للمتقين ولو كره الكافرون، فعوامل البقاء والانتشار في دين الإسلام ظاهرة، ليحكم العالم وإن كان جهد المسلمين في هذا الجانب قليلا، وهذا هو ما تكشفه النصوص السابقة، وتوضحه وتؤيده أقوال وكتابات كثير من مفكري وقادة الغرب من غير المسلمين.   أخبار العالم الإسلامي ٭ قرية دماج اليمنية مازالت محاصرة من قبل الحوثيين، حتى ان الصيدليات نفدت منها الأدوية وأهلها يستغيثون وتم دخول أولى القوافل المحملة بالأغذية ومعارك شديدة بين السلفيين والحوثيين. ٭ لجنة التحقيق الدولية في سورية تقول إن 3 ملايين سوري تضرروا من الأحداث ومئات الآلاف فروا وتؤكد اغتصاب رجال وفتية ونساء. ٭ فتوى من خامنئي بشراء السلع السورية بأعلى سعر لدعم الاقتصاد السوري. ٭ أفادت حركة حماس بأن تنفيذ المرحلة الثانية من صفقة تبادل الأسرى سيكون في 19 ديسمبر ٭ مع فوز الحزب الإسلامي في المغرب وتعيين رئيس وزراء إسلامي ولأول مرة منذ 40 سنة مذيعتان محجبتان على قناة مغربية. ٭ تقدم الإسلاميين في الانتخابات المصرية حيث حصدوا 65% من أصوات الانتخابات. ٭ قلق صهيوني كبير من فوز الإخوان والسلف في الانتخابات المصرية. ٭ دخل 64 شخصا للإسلام في الكويت.. داخل أفرع لجنة التعريف بالإسلام. ٭ الجالية المسلمة في روسيا تستعد لإطلاق قناة إسلامية روسية في موسكو.