الديموقراطية والانتخابات

كلمة العدد الشيخ د.عجيل جاسم النشمي رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي   الديموقراطية بمفهومها السائد هي حكم الشعب للشعب، وأن الشعب مصدر السلطات. أي في التشريع وغيره. وهذا مفهوم لا يقره الإسلام، فالحكم لله قال تعالى: (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم)، «يوسف: 40»، وقال صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي» صحيح الجامع للألباني رقم: 2937. والشريعة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مصدر السلطات، ولكن تقبل الديموقراطية باعتبارها الوسيلة الممكنة المتاحة لدرء الفساد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي بهذا وسيلة تحقق للمسلمين مصالح كثيرة لا تتحقق دونها، وقد تكون سبيلا لتطبيق الشريعة، وإذا تعينت سبيلا وحيدا لتطبيق الشريعة وجبت، لأن: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولا تترك هذه البرلمانات لغير الملتزمين والمعادين للشريعة، يضيقون على المسلمين، ويشرعون للناس من دون الله ما لا يرضاه، وليس دخول البرلمانات بطريق الديموقراطية انتهازية أو تقية أو نفاقا كما قد يفهمه البعض، ولكنه سياسة الممكن، واعتراف بأن في الديموقراطية ميزات يقرها الإسلام ويدعو إليها من مثل حرية الكلمة، واحترام الرأي الآخر، والوصول للبرلمان بطريق الانتخاب الحر، ومراقبة السلطة التنفيذية وإصدار النظم والقوانين ونحو ذلك، فهذه كلها إجراءات ومصالح يقرها الإسلام، ويحث ويدعو إليها، ما لم تكن مصادمة لشرع الله، ويزيد من صلاحية البرلمانات اليوم أن يلتزم البرلمان بالدستور الذي ينص على أن الشريعة الإسلامية مصدر السلطات أو المصدر الرئيسي للسلطات، فهذا يعطي نوعا من الشرعية لأعمال البرلمان باعتباره وسيلة للإصلاح لما فيه صالح الوطن والبلاد والعباد، ويحفظ على الناس أنفسهم وأعراضهم وأموالهم وأمنهم. قضايا معاصرة بقلم الدكتور: عادل الدمخي الجمعية الكويتية للمقومات الأساسية لحقوق الإنسان حقوق الخدم الإنسانية في الإسلام لأن الإنسان هو محور الشرائع السماوية التي أنزلها الله عز وجل على جميع الرسل من لدن آدم عليه السلام حتى خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم فقد اعتنت الشريعة الإسلامية بالإنسان أيا كانت صفته مسلما أو كافرا غنيا أو فقيرا أبيض أو اسود صغيرا أو كبيرا حرا أو أسيرا مسالما أم محاربا ذكرا أو أنثى، فنبي الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالم أجمع وقد قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء 107. وحيث ان الخدم ومن في حكمهم يعيشون في هذا البلد الطيب وقد جعلهم الله تحت أيدينا وفي كنفنا وهم من نعم الله علينا، بل قد لا يكاد يخلو بيت من بيوتنا من خادم. والخادم هو من يعمل في قضاء حوائج البيت اليومية نظير أجر يتقاضاه، وهو عادة ما يعيش في كنف أهل البيت الذين يخدمهم. وهذا من تسخير الله بعض عباده لبعض: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون) الزخرف 32. وعادة ما يطلب الناس من الخادم أداء حقوقهم، لكن هل سأل أحدنا نفسه: ما حق خادمه عليه؟ ذكرا كان أو أنثى؟ حقوق الخدم الإنسانية في الإسلام أداء حق الخادم من الراتب المتفق عليه فلا يجوز بخس الخادم من راتبه ولا تأخيره عنه فإن ذلك حق له وأمانة لدى مخدومه. يقول الله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) النساء 58 فهضم حقه مخالفة ومعصية لرب السماوات والأرض. حسن معاملة الخدم وهذا باب كبير من أبواب البر، فإن فيه تربية للنفس على التواضع. وقد كان سيد البشر صلى الله عليه وسلم خير الناس في معاملة الخادم. يقول خادمه أنس: «فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا، ولا لشيء لم أصنعه لم تصنع هذا هكذا» (رواه البخاري) عدم إهانة الخادم أو ضربه ومن حسن معاملة الخادم عدم اهانته أو ضربه. روى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أجيبوا الداعي، ولا تردوا الهدية، ولا تضربوا المسلمين» رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع 158 وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمد يده على أحد إلا في الجهاد، ثم قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله» رواه مسلم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يوصي بذلك، فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل ومعه غلامان فوهب أحدهما لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال: «لا تضربه، فإني نهيت عن ضرب أهل الصلاة، وإني رأيته يصلي منذ أقبلنا» رواه البخاري في الأدب المفرد 163 وحسنه الألباني. والله تعالى رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أشد المنكر أن بعض الناس يتعمد ضرب الخادم على الوجه وفي ذلك ما فيه من الاهانة، وهو بذلك يخالف أمر نبيه صلى الله عليه وسلم الذي قال: «لا يمسن أحد الوجه ولا يضربنه» رواه البخاري في الأدب المفرد 175 وصححه الألباني. لا يكلف الخادم فوق طاقته ومن حقوق الخادم كذلك أن لا يكلف من الأعمال ما هو فوق طاقته أو خارج مسؤوليته اتفاقا أو عرفا. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق» رواه مسلم فإذا كان العبد المملوك لا يكلف إلا ما يطيق فالخادم الحر أولى. فإن كان هناك من عمل لابد منه فليعنه مخدومه فيحمل عنه ما فوق طاقته. عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم» متفق عليه. تعليم الخادم أمور دينه ومن حسن معاملة الخادم المسلم أن يعلمه مخدومه الضروري من أمور دينه كالصلاة والصيام، وينهاه عن البدع، فإن كثيرا من الذين يفدون للخدمة يأتون من بيئاتهم ببعض البدع الدينية، خاصة من يفد من بيئات تتفشى فيها هذه الأمور. ولا شك أن سيد المنزل راع والخادم يعتبر من رعيته لذلك هو المسؤول يوم القيامة عن إنكار ما يراه منه من منكر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» متفق عليه. أكل الخادم من أكل أهل البيت إن كون الخادم أقل منزلة اجتماعية من مخدومه لا يستوجب أن يكون طعامه أقل مستوى منه، بل إن هذه منازل قدرها الله تعالى على العباد في هذه الحياة الدنيا. لذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على إشباع هذه الحاجة لدى الخادم، فعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم» متفق عليه قال الحافظ ابن حجر: (أي العبيد والخدم). (فتح الباري). فإذا كان الخادم يطبخ لأهل البيت (طباخ) فعليهم أن يسمحوا له أن يأكل من طبخه، فانه قد شم رائحة هذا الأكل ورآه فتاقت نفسه إليه. فقد سئل جابر رضي الله عنه عن خادم الرجل إذا كفاه المشقة والحر فقال: «أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ندعوه فإن كره أحد أن يطعم معه فليطعمه أكلة في يده» رواه أحمد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليتناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة أو أكلتين، فإنه ولي علاجه» متفق عليه. ثم إن إطعام الخادم صدقة، كإطعام النفس والزوجة والولد. فعن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو صدقة» رواه أحمد. الختم على الخادم وقد كان من هدي السلف أن يعينوا الخدم على أنفسهم فلا يتركون أموالهم هملا، فقد يشجع ذلك الخادم على السرقة وخيانة الأمانة. فإذا حفظ أهل البيت أموالهم وحليهم عن أن تصل إليها أيدي الخدم فإن ذلك من صالح الخدم من ناحيتين: الأولى أنهم يصانون من ذنب السرقة، والثانية أنه إذا فقد شيء منها لا يظن بهم ظن السوء. عن أبي العالية «تابعي» قال: «كنا نؤمر ان نختم على الخادم، ونكيل، ونعدها، كراهية ان يتعودوا خلق السوء، او يظن احدنا ظن سوء» رواه البخاري في الادب المفرد 167، وصحح اسناده الالباني، قال الجيلاني: «لان قلوبنا بالختم والكيل والعد تطمئن بالحفظ، وينحسم طمع العبيد والخدم فلا يجترئون على السرقة والخيانة، فهم يصانون عن الذنب، ونحن نصان عن سوء الظن بهم»، وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يعد قطعات اللحم لما كان خادمه يجيء من السوق، فلما جلس للطعام كان يأمر خادمه بالجلوس معه، فسئل مرة: انك تعد قطعات اللحم اذا جاء بها الخادم ثم لا تدعه حتى يأكل معك فقال: «ذلك انقى للصدر، فلا يذهب الوهم الى انه اخذ منه شيئا» فضل الله الصمد في توضيح الادب المفرد 1/393. وعن سلمان عليه السلام قال: «اني لاعد العراق على خادمي مخافة الظن»، اي مخافة ان اسيئ الظن به، والعراق هو العظم الذي اكل لحمه رواه البخاري في الادب المفرد 168، وصحح اسناده الالباني. لا يخلو بالمرأة الخادمة ويغض بصره عنها ومن حسن معاملة المرأة الخادمة الا ينظر اليها مخدمها ولا يخلو بها فانها اجنبية عنه اجيرة لديه، وهي امانة في عنقه، وهذا داخل في عموم الامر بغض البصر والنهي عن الخلوة بالاجنبية، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم» رواه البخاري، وعلى الرجل كذلك ان يعلم ابناءه هذا الخلق اذا بلغوا سن التمييز. لا تخلو المرأة بخادمها ولا تتكشف له وبالنسبة للمرأة فلا يجوز ان تخلو بخادمها ولا ان يرى منها ما يحرم النظر اليه، فهو اجنبي عنها اجير لديها، وحكمه في النظر والخلوة حكم الاجنبي، كما في الحديث السابق، وان كانت المرأة الخادمة افضل من الرجل لان علاقة الخادم عادة تكون في اكثر الاوقات مع سيدة المنزل، ومن المنكر الشائع ركوب المرأة السيارة مع السائق متعطرة متبرجة، فان ذلك مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن مراعاة عدم ارتكاب هذا الذنب فيه صيانة للخادم (السائق) عن الاثم وحفظ لدينه ونفسه عن الفتنة. الانفاق على الخادم والانفاق على الخادم صدقة لها اجرها عند الله تبارك وتعالى، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الانفاق على الخادم لانه قريب ويرجى ان تكون هذه الصدقة ذات اثر طيب في نفسه تجاه مخدومه، فانه ما جاء من بلده وتغرب الا ليكسب رزقا حلالا يعيل به نفسه وغيره، عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: «أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة، فقال رجل: عندي دينار، قال: انفقه على نفسك، قال: عندي آخر، قال: انفقه على زوجتك، قال: عندي آخر، قال: انفقه على خادمك، ثم انت ابصر» رواه البخاري في الادب المفرد197، وحسنه الالباني. العفو عن الخادم من منا لا يخطئ؟ ومن منا اذا اخطأ لا يحب ان يغفر له ويعفى عنه؟ فكذلك الخادم، قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كم اعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله كم اعفو عن الخادم؟ فقال: كل يوم سبعين مرة» رواه الترمذي 1949 وصححه الالباني. الدعاء للخادم لا الدعاء عليه فقد نهانا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم عن ان ندعو على انفسنا او ما رزقنا الله من الولد والخادم والمال، قال صلى الله عليه وسلم: «لا تدعوا على انفسكم، ولا تدعوا على اولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا على اموالكم، لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم» رواه ابو داود 1532 وصححه الالباني، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لخادمه انس رضي الله عنه، يقول انس: «فما ترك خير آخرة ولا دنيا الا دعا لي به، قال: اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فيه» متفق عليه وقد سقي صلى الله عليه وسلم مرة فدعا لمن سقاه فقال: «اللهم اطعم من اطعمني واسق من اسقاني» رواه مسلم، قال النووي رحمه الله: «فيه الدعاء للمحسن والخادم»، فمن منا بلغ في حسن معاملته لخادمه ان يدعو له اذا اتاه بطعامه وشرابه؟ وختاما تذكر ان الجزاء من جنس العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله» متفق عليه، وانك اذا عدلت وأقسطت كان لك جزاء عظيم باذن الله تعالى، فهذا وعد الصادق المصدوق: «ان المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمه وأهليهم وما ولوا» رواه مسلم. وتذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به» رواه مسلم. الحرية هي التوحيد (1) د.حاكم المطيري أستاذ قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة وعضو رابطة علماء الشريعة سألني بعض الاخوة: لم كل هذا الاهتمام بالحرية في مقالاتك وكل هذه العناية بها ولم لا تكون الشريعة والتوحيد هما الهدف والغاية؟ فقلت له: هناك سببان لهذا الاهتمام: أما الأول فلأن تحقيق الحرية غاية شرعية في حد ذاتها بل الحرية من أشرف مقاصد كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) فالعبودية إنما هي لله، ثم الخلق بعد ذلك أحرار مع من سواه فالخضوع والطاعة والرغبة والرهبة هي لله وحده الذي له الخلق والملك والأمر والحكم كما قال تعالى (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) وقد فسر النبي معنى الربوبية هنا بطاعة الرؤساء والأحبار والرهبان والخضوع لهم وجاء في الحديث «إنما السيد الله» فهو الذي له السيادة المطلقة فإذا كان السيد هو الله وهو الملك والرب والحاكم فليس للخلق على بعضهم سيادة ولا طاعة ولا حكم ولا خضوع إلا بإذن الله وهذا هو معنى الحرية الإنسانية وقد تقرر في الشريعة قاعدة «الأصل في الإنسان الحرية» وأما الرق فهو طارئ يجب العمل على التخلص منه إذ أكثر الأحكام الشرعية وأجلها وأشرفها منوطة بالحرية كالإمامة العامة والجهاد والجمعة والجماعة والحج والزكاة فكلها يشترط فيها الحرية وتسقط في حال العبودية والاسترقاق ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحرير رقيق العرب فقام عمر بتحرير كل عربي تم استرقاقه في الجاهلية ودفع ثمن ذلك من بيت المال فكان العرب أول أمة في التاريخ الإنساني تتخلص من الرق بشكل نهائي ومن جميع أشكاله وتحققت فيهم الحرية بنوعيها المعنوية والصورية ولم يبق فيهم عبد ولا رقيق منذ عهد عمر وإنما بقي الرقيق من غير العرب لكون الأمم الأخرى تسترق أسراها في الحروب فكان العرب الفاتحون يعاملونهم بالمثل إذ الاسترقاق أهون من القتل ومع ذلك جعلت الشريعة تحرير الرقيق عموما من أفضل القربات وكفارة لبعض المحظورات سواء كان الرقيق مسلمين أو غير مسلمين بل أمر القرآن بتحريرهم من بيت مال المسلمين وأوجب على السادة مكاتبة من يريد فداء نفسه منهم ومساعدتهم بالمال كما قال تعالى (وكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) كل ذلك يؤكد مدى عناية الشريعة بحرية الإنسان وتحريره من كل أشكال العبودية لغير الله تحريرا ماديا ومعنويا ولهذا قال عمر كلمته الخالدة دفاعا عن قبطي مسيحي ظلمه بعض الأمراء «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا» فسمى عمر الظلم استعبادا مع أن القبطي لم يكن عبدا ولا رقيقا بل كان حرا إلا أن استذلاله وظلمه استعباد معنوي له فالعرب تسمي كل تذلل وخضوع للغير عبودية وإن كان الخاضع لغيره حرا في نفسه إذ هي حرية صورية شكلية ولهذا قال ربعي بن عامر لرستم «إن الله بعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد» ومعنى عبادة العباد أي الخضوع والطاعة للملوك والرؤساء والأحبار والرهبان ومنه قول موسى لفرعون (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) ولم يكن بنو إسرائيل رقيقا لفرعون بل كانوا أحرارا غير أنهم لما كانوا خاضعين لحكمه مستسلمين لظلمه صدق عليهم أنهم عبيد لا أحرار بل جعل الإسلام هذه الحرية المعنوية من أصول الدين وقطعياته فلا عبودية إلا لله ولا سيادة إلا لله ولا طاعة إلا لله ولا خضوع ولا تذلل إلا له وحده بينما جعل العبودية الصورية الشكلية وهي الاسترقاق من فروع الأحكام الفقهية وذلك لعظم خطر الحرية المعنوية وشدة أثرها على النفس البشرية والمجتمعات الإنسانية ولهذا كانت عناية القرآن بتحرير الإنسان من كل أشكال العبودية المعنوية لغير الله كالخشية والخوف والرغبة والرهبة والطاعة والتذلل والخضوع أشد من عنايته بالحرية الصورية التي يفتقدها الرقيق إذ هذه فرع وتلك أصل فتحرير الإنسان من العبودية والخضوع والتذلل لغير الله من أصول الدين بل أشرف غاياته وهو أساس التوحيد الذي جاء الرسل لتحقيقه أما تحريره من الرق فمن فروع الدين من أجل كمال التوحيد حتى تكون عبودية الإنسان خالصة لله في المعنى والصورة ولا تكون كذلك حتى تزول كل أشكال عبودية الإنسان للإنسان وتزول كل سيادة للإنسان على أخيه الإنسان فلا سيد إلا الله وحده والخلق أحرار مع من سواه وكلما ارتفعوا في مقام العبودية لله اتسعت دائرة الحرية فيما بينهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الخلق عبودية لله وبهذا وصفه القرآن لأنه أكثرهم تحررا من الخضوع لغير الله وأكملهم حرية وقد جعل الإسلام الحرية بجميع أشكالها حقا محفوظا بل واجبا مفروضا فقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار في العقبة قبل الهجرة على «أن نقول الحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم» وقال في شأن يهودي انتقد النبي صلى الله عليه وسلم علانية «دعوه فإن لصاحب الحق مقالا» ليؤكد بذلك مبدأ حرية الكلمة وحرية نقد السلطة، هذه الحرية التي تعد حجر الأساس لجميع أنواع الحريات الإنسانية بل لقد جعل النبي قول كلمة الحق أفضل أنواع الجهاد في سبيل الله فقال «أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر» وجعل العمل السياسي والاهتمام بشؤون الأمة والسلطة وتقويمها من الدين فقال «الدين النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم» والنصيحة هي بذل الوسع في إرشادهم ومشاركتهم في الرأي والاجتهاد في أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والتصدي لظلمهم والأخذ على أيديهم وأطرهم على الحق أطرا وصدعهم بالحق كم أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كما جعل الله سبحانه وتعالى حق اختيار السلطة للأمة يحرم مصادرته أو اغتصابه إياها كما في قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم) وقال عمر«الإمارة شورى بين المسلمين» وقال علي «أيها الناس إنما الأمير من أمرتموه والخليفة من اخترتموه» وقد أجمع الصحابة على هذا الأصل الذي يؤكد الحرية السياسية في مشاركة الأمة في اختيار السلطة كما قرر القرآن حق الأمة في مشاركة السلطة بعد اختيارها في اتخاذ القرار وأنه ليس للسلطة أن تقطع أمرا دون الأمة كما قال تعالى (وشاورهم في الأمر) وما تعيشه الشعوب العربية على وجه الخصوص هي العبودية المعنوية للملوك والرؤساء والعلماء، هذه العبودية التي تغتال كرامة الإنسان وحريته وإنسانيته لتصبح شعوب العالم العربي أكثر الشعوب خضوعا للاستبداد الداخلي وأكثر قابلية للخضوع للاستعمار الخارجي وهي اليوم في عبودية أشد من عبودية بني إسرائيل لفرعون فقد ضربت عليهم الذلة في كل بلد وصار ثلاثمائة مليون عربي يباعون في أسواق النخاسة الدولية دون أن يحركوا ساكنا أو يدفعوا باطلا أو ينصروا حقا أو ينكئوا عدوا فهم أحوج إلى التحرير من العبودية لغير الله الذي هو غاية كلمة التوحيد منهم إلى الشريعة التي تسقط كثير من أحكامها عن الإنسان إذا فقد حريته الصورية فكيف إذا فقد حريته المعنوية؟ وللحديث بقية. أخبار العالم الإسلامي ٭ تحسن صحة الشيخ عبدالرحمن السميط وقد افاق من الغيبوبة وذلك بعد تدهور حالته الصحية والتي كانت حرجه جدا. ٭ تم الافراج عن 550 اسيرا من سجون الاحتلال الصهيوني وذلك اتماما لعملية تبادل الاسرى بين حماس والاحتلال الصهيوني. ٭ الشركة الليبية للاتصالات تغلق المواقع الاباحية وذلك تزامنا مع اعلانها لتطبيق الشريعة. ٭ منظمة دولية: عدد القتلى في الثورة السورية تجاوز الـ 6 آلاف قتيل وأكثر من 70 الف معتقل. ٭ صحف صهيونية تفيد بأن الاسلام سيسود القارة الاوروبية نهاية هذا القرن الحالي. ٭ في مجلس التعاون الخليجي بادر خادم الحرمين الشريفين بانشاء اتحاد خليجي ولاقت تلك الفكرة ترحيبا لدى دول الخليج. ٭ تنطلق الاسبوع المقبل – بمشيئة الله - قناة قرطبة باللغة الاسبانية لخدمة مسلمي «اسبانيا» ودول اميركا اللاتينية. ٭ قامت الجالية الاسلامية في جزيرة صقلية الايطالية بانشاء اكبر مركز اسلامي فيها.